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Delibes im September (oder warum sie es Teruel nennen, wenn sie Ohio meinen)

Vor nicht allzu langer Zeit erinnerte ich mich in einer Konferenz daran, dass ich den Ursprung des Wortes „Kandidat“ angegeben hatte, eine Stimme lateinischen Ursprungs, die sich vom Ausdruck „candidus“ ableitet, einem Adjektiv, das weiß, rein, sauber oder weiß bedeutet. Und es ist so, dass sich die Kandidaten im alten Rom, als sie sich um eine Richterschaft als Senator bewarben, in weiße Gewänder hüllten, ein Zeichen und eine Manifestation der Reinheit, nicht der Faulheit. Es war ein offensichtliches Symbol der Ehrlichkeit, der fideKraft und sogar Mut und Tapferkeit, so dass die Kandidaten mit offenen Gewändern posierten, damit die Wähler ihre Kriegsnarben sehen konnten. Durch intellektuelle und sogar visuelle Extrapolationen könnten wir damit spielen, die Abgeordneten und Senatoren in der jüngsten Investiturdebatte mit weißen Roben zu kleiden, die bestrebt sind, ihre moralische Güte und ihre tadellose und makellose Redlichkeit zu beweisen. Und so würden wir einen hohen Platz im Plenarsaal erreichen, wo wir den dritten Abgeordneten finden würden, der von Teruel gewählt wurde, damals eine großartige Person und ein guter Politiker, der stolz darauf ist, ihn zu kennen und sogar seinen Wert zu bezeugen. Wenige Tage vor den letzten Wahlen, ja den letzten, hatte ich die Gelegenheit, einige Minuten mit dem damaligen Kandidaten für die Provinz Teruel zu sprechen, und er äußerte seine Besorgnis über das Schicksal des dritten Sitzes in diesem Wahlkreis. Es ist leicht zu erkennen, dass es keine Nebensache war, dass Teruel und insbesondere dieser Sitz als eine Art Wahlthermometer für die Wahlen in Spanien fungierten, da die Partei seit 1977 daran erinnert werden muss das erhält, dass dieser Abgeordnete am Ende die allgemeinen Wahlen in unserem Land gewinnt. Wie Ohio. Ohio ist der Bundesstaat der Vereinigten Staaten, der sich als ewige Wahlwippe präsentiert, als „Swing State“, auch „Battleground State“ oder „Purple State“ genannt. Lila (lila), weil es die Farbe ist, die aus der Verschmelzung von Blau und Rot der beiden großen Gewissen der nordamerikanischen Überparteilichkeit resultiert. Und siehe da, wie ein Zauber führten die Kandidaten einen erbitterten Kampf durch, um die Stimme von Teruel zu gewinnen, einem der Präsidentschaftskandidaten, der am letzten Freitag des Wahlkampfs ankam, um an einem Wahlakt in Teruel teilzunehmen. Aragon hat also mehr Ohio als Oregon. Wie Nevada und damit das „Rat Pack“, haben die „Polentänzer“, der „Black Jack“, Lake Tahoe, Frank Sinatra, Elvis Presley, der CSI oder Express-Hochzeiten und -Scheidungen ihren Ursprung in der Gründung der Aragonesen Franziskaner Garcés. Und indem ich den Witz ausnutzte, konnte ich nicht umhin, die weise Erkenntnis über den Zusammenprall ländlicher und städtischer Kultur durch den Streit um die Stimme von Señor Cayo in dem Roman von Miguel Delibes hervorzurufen. 

Herr Cayo, ein Achtzigjähriger durch Auferlegung und ein Dorfbewohner aus natürlicher Wahl, ist einer der drei verlorenen Bewohner einer Stadt im Norden des traditionellen Kastiliens, die vom Vergessen begraben wurde. Um ihn herum die Landschaft und sonst nichts, eine tellurische und heilige Realität in seiner Art, das weltliche Leben zu begreifen, ein verdichtetes Konzept, in dem die Moderne keinen Platz und keine Erklärung hat. Der heilige Kosmos des Lebens in der Landwirtschaft, die "axis mundi", ist eine Konstante in Delibes' Literatur, sowohl in den "Tagebüchern", wo Lorenzo glaubt, dass sein ursprüngliches Eden das Feld ist, auf dem er die Kunst und das Handwerk der Jagd entwickeln kann, als auch in "Liebesbriefe eines üppigen Sexagenten", in denen Eugenio Stunden und Arbeit in seinem Garten verbringt, einer Art ruhigem und unbekanntem Paradies, in das die Ausbrüche der Zivilisation nicht gelangen. Ganz zu schweigen von Daniel „el Mochuelo“ in „El camino“, der dem täglichen Exodus seiner Landsleute in die Stadt abschwört, weil er um die verwandelnde und verstörende Kraft der Stadt weiß und sie verachtet. In „Die umstrittene Wahl von Señor Cayo“ präsentiert und repräsentiert der Protagonist eine lyrische, bäuerliche Welt, die des Dorfes Cureña. Cayo ist ein Bauer, mit Leib und Seele. Und da Delibes mit der Etymologie von Namen spielt, könnte Gaius durchaus als wiederbelebter Kain oder als zeitgenössische Übersetzung des alten St. Gaius betrachtet werden, eines Papstes aus dem dritten Jahrhundert, der die letzten acht Jahre seines Pontifikats versteckt in den Katakomben verbrachte von Rom. . Unser kastilischer Schlüssel enthüllt auch, dass sich die gesamte Stadt Cureña während des Bürgerkriegs in den Höhlen der Flussfälle versteckt hat, um dem Konflikt zu entgehen, indem sie die traditionelle binäre Technik von Delibes 'Romanen verwendet. Wie einer der zufälligen Gestalten, die aus der Stadt kommen, bestätigt, als er der Erzählung des alten Mannes lauscht: «Was für ein verdammtes Versteck, hey. Hier ist kein Gott, der einen finden könnte. 

Und in diese Hochebene, fast ein Ödland des Lebens, kommen einige Stadtjungen, Militante einer politischen Partei, um bei den nächsten Wahlen ihre Stimme zu bekommen. Und da der Kulturschock. Der Ahnen gegen das Kontingent. Das Unveränderliche gegen das Veränderliche. Das Individuum versus die Vermassung. Das Natürliche gegen das Künstliche. Ich schalte ihn vor dem Lärm stumm. Es muss daran erinnert werden, dass Cayo, ein korpulenter Mann mit scharfsinnigem und manchmal sogar verschmitztem Blick, sparsamer Sprache, zahnlos und normalerweise teilnahmslos, mit seiner stummen Frau und einem anderen Landsmann, mit dem er nicht spricht, in der Stadt lebt: «Auch dieser bleibt, aber erkenne, dass du nicht mit mir sprichst, wenn du mit ihm sprichst ». Cayo praktiziert zu jeder Zeit Senequismo und spricht mit dem Sarkasmus von jemandem, der endlich weiß, dass er von den Elementen der Unsicherheit bedeckt ist, die die moderne Zeit mit sich bringt. Als Víctor und Rafa, zwei der Jugendlichen, die verzweifelt nach Stimmen in einem Land suchen, das sie in ihrer Ignoranz verachten, fragen Cayo, was er tun würde, wenn die Welt zusammenbrechen würde, und er antwortet der galizischen Frau: „Was willst du von mir? tun, wenn die Welt untergeht?»; oder wenn ihm die Stimmensammler sagen, sein Programm beruhe auf Ordnung und Gerechtigkeit, platzt der alte Mann heraus: «Ordnung, sagst du? Das ist hier zu viel. Sie sehen». Oder wenn sie ihm unterstellen, er solle in seinem Alter aufhören zu arbeiten, sobald die sozialen Rechte da sind: "Willst du mich auch aus der Arbeit nehmen?" Die Männer der Stadt auf der Jagd nach Stimmen repräsentieren schließlich die „Menschenmasse“, eine voreingenommene und hierarchische Gesellschaft, in der es keine Gedankenfreiheit gibt, sondern das, was das Denken der dominierenden Gruppe regiert, und aus diesem Grund , wird sichtbarer im Paradox des Gegensatzes jener Doppelwelt, der bäuerlichen Unabhängigkeit, seiner Gelassenheit, seiner ersehnten Stille, weil in der Realität seines Fachs Töne brodeln, seines integralen und autonomen Denkens: „Der Typ weiß, wie man realisiert essen, ist sein Meister, es gibt keine Abhängigkeit, verstehst du? Das ist das Leben, Dani, das wirkliche Leben und nicht unseres. 

An diesem Punkt angelangt, beachten Sie den Kontrast zwischen der städtischen und der ländlichen Welt, da der Leser den tödlichen Unterschied zwischen der Vorstellung individueller Moral auf dem Land und dem Kunstgriff der Politik in der Stadt erkennen muss. Die jungen Leute der Stadt in diesem Roman sind oberflächlich, verächtlich, aufbrausend und banal, sowohl im Inneren als auch in ihrem Verhalten. Sehr typisch für die Neuzeit. Tief im Inneren improvisieren sie einen dummen Plan, um Cayos Stimme zu gewinnen, da sie es selbst als „Brötchen“ und „normales Kalb“ haben, und sie würzen das alles mit materiellen Themen, die so verwendet und kaum analysiert werden, wie z die mittelalterlichen Strukturen der Landsleute der Stadt. In ihrem mentalen Durcheinander präsentieren sie sich mal als politische Profis im Dienste der Bürger, mal als bloße Stellvertreter für die Verbreitung von Wahlpropaganda, da der Rest, die Nachbarn, kaum eine Rolle spielt. Die jungen Adanisten der Politik, die sich formell in die alte Formel eingeschrieben haben, die Stimme um jeden moralischen oder wirtschaftlichen Preis zu erlangen, durchsetzen ihre Rede mit ungenauen und auftauchenden Ausdrücken, die so leer sind wie die Alveolen von Cayos Zähnen: „Lass das Kalb fallen“. „Make-up“, „erstaunlich“, „sie nageln dir eine Paste“, „eine coole Menge“, „fuck ruhig“, „Macho“. In diesem winzigen Universum von Ausdrücken passt fast alles zu jungen Menschen, verglichen mit Cayo, dem eine chirurgische Sprache von einer fast heiligen Bestimmung entspringt, wo jedes Wort einen Inhalt hat und jeder Inhalt ein Wort und wo jede Qualität hat sein Adjektiv und jede Tatsache sein Substantiv. Zwei gegensätzliche Weltanschauungen und ein binäres Modell der Umarmung der Realität einerseits, drei Profis der neuen Politik, indoktriniert in der Ausübung künstlicher Verführung und im Schwindel von Werten, die plötzlich von der Immanenz von Cayo, dem Mythos, in die Enge getrieben werden Mensch ohne Sünde und ohne Not. Die neue und die alte Welt und das einfache Apostolat, um den sofortigen Stimmenertrag zu erzielen. Víctor geht so weit, seinen Glaubensgenossen mit unerschütterlichem Ton anzudeuten: «Man muss dem Wähler nur drei Dinge sagen, so einfach ist das: Erstens, wählen. Zweitens, keine Angst. Und drittens tun Sie es gewissenhaft. 

Geschlossener Raum und offener Raum. Heilige Welt und profane Welt. Land und Stadt. Zwei Universen, die im Werk von Delibes zusammentreffen und die er trotz seiner klaren ländlichen Berufung nicht verleugnet. So drückt sich Delibes im Prolog seines Gesamtwerks aus: «Das Land, das Ländliche ist voller Laster, aber der Bauer ist nicht dafür verantwortlich; stattdessen ist das städtische Laster ein bewussteres Laster; ein Laster, das nicht, außer in bestimmten Klassen, durch Schmutzigkeit und Unwissenheit geschmiedet wurde, sondern durch Langeweile und Verfeinerung. Bauernsünden sind also nicht nur primitiver als städtische, sondern auch verzeihlicher. Und sensu contrario ist die bäuerliche Tugend nicht nur wohlriechender als die städtische, sondern auch verdienstvoller. Es ist eher eine Vision eines Entomologen als eines Anthropologen, in der es nicht möglich ist, den Mann des Feldes zu erlösen, der für sich genommen bereits ein Erlöser ist. In diesem Extrem ist nichts Falsches daran, die Tugenden des Landes, aber auch der Stadt zu verteidigen, ebenso wie es kein Hindernis gibt, die neuen Bräuche, die nichts anderes sind als Einlagen der alten Politik, zu verhöhnen hässliches Verhalten der modernen redemptoristischen Politik, ebenso wandelbar wie unpräzise. Und denken Sie daran, wie Mr. Cayo sagen würde, dass „der Schatten der Nogala tückisch ist“ oder dass „die Eidechse für die Bienen schlimmer ist als der Schnabel“. Nun, lass uns vor dem Nogala und der Eidechse davonlaufen, auch wenn der Alligator noch nicht nach Barranquilla gegangen ist. Deshalb entdeckte ich in den letzten Augusttagen und Anfang September, als im Abgeordnetenhaus ein neuer Investiturversuch geprobt wurde, neue Großstädter, deren Sprache eher an den verwegenen und ignoranten Diskurs der kleinen Jugend erinnerte dieses Romans, die sich als Messias einer neuen Ära offenbarten, als es in ihrer Sprache keine Carcundia mehr geben konnte. Aber lassen Sie sich auch nicht täuschen. In den Cortes Generales gibt es ländliche Keys und junge Leute aus der Stadt, es mag Mythen und Betrügereien geben, Herren mit starken parlamentarischen Bräuchen und Herren mit unverständlichen Parlamenten, aber all diese Kugeln, diese Domänen sind dazu verdammt, sich zu verstehen. In Delibes' Werk ist der Prozess der post-frankoistischen Dekompression präsent und die beiden Spanier treffen ein, das von Caín (Cayo) und das von Abel. Die jüngste Investiturdebatte als Konfrontation zwischen den beiden Spanien darzustellen oder den Francoismus im Spanien der Drohnen und der Hochgeschwindigkeit zu beschwören, ist eher dumm als ideologisch. Nostalgie passt nicht mehr, auch nicht als Refugium für das Mittelmäßige. Auch für Resignation ist kein Platz. Delibes präsentierte die beiden Spanien in gleichem Maße, antagonistisch, aber möglich, und ermöglichte ihnen bei diesem Treffen, sich kennenzulernen. Diese beiden Weltanschauungen müssen sich öffnen und anerkennen. Delibes selbst erklärt es in Anspielung auf „Fünf Stunden mit Mario“ mit makelloser Klarheit: „Zusammen mit den gegensätzlichen Charakteren von Mario und Menchu ​​liegt in der Figur des Sohnes Hoffnung. /…/ Der Junge spricht seine Mutter auf den letzten Seiten des Buches liebevoll an und versucht ihr verständlich zu machen, dass die Guten nicht die Rechten und die Bösen Links sind, sondern alle, rechts und links, wir sind gut und böse, wir müssen versuchen, miteinander zu reden und uns zu verstehen, die Fenster zu öffnen in einem Land, das sie seit Jahrhunderten nicht geöffnet hat. Kurz gesagt, diese Haltung des Jungen, der Versöhnung gegenüber unserem traditionellen Manichäismus, bringt einen Hoffnungsschimmer. Wenn die jungen Leute so wären, wäre es klar, dass Menchus übermorgen im Land nicht mehr existieren würde». In der Zwischenzeit müssen wir unsere Augen heben und den Stellvertreter von Teruel, Spanisch-Ohio, ansehen und ihn daran erinnern, dass "Pappelholz leicht und haltbar ist" und dass "die Zeit zum Umpflanzen der Rüben mit der Ebbe des Viertelmonds zusammenfallen muss". .

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Über den Autor

Mario Garcés Sanagustin

Mario Garcés Sanagustin

Rechnungsprüfer und Rechnungsprüfer des Staates. Staatsfinanzinspektor. Mitglied des Akademischen Rates der Fide.

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