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García Lorca im November (oder Mariana Pineda und die Flaggen unserer Vorfahren)

Es war das Ergebnis der letzten Investiturdebatte, der allerletzten Vernunft und Überzeugung, als ein Sprecher einer Fraktion es für richtig oder schlecht hielt, in seiner Rede einen Hinweis auf die Fahne des Burgunderkreuzes aufzunehmen. Zwar war die Anspielung erzwungen und tendierte dazu, dem Sprecher Selbstprestige zu verleihen, der noch nicht erkannt hat, dass seine Exzesse zu seinem Prestigeverlust führen. Eine der großen Pathologien der aktuellen Politik ist der unfassbare Anspruch, jede Minute über alles und jeden zu sprechen, als müssten Wissen und Erfindungsreichtum jeden Moment kochen. Vorbei sind die Zeiten der großen politischen Führer, die von Zeit zu Zeit in einer Grundsatzrede die Hauptrolle spielten, ein Meilenstein ihrer Ideologie und ihres politischen Konstrukts, und die als Zeugnis des politischen Denkens ihrer Redner in Erinnerung blieben und bleiben. Die Unmittelbarkeit und Unmittelbarkeit, die zur Medienmonomanie hinzugefügt wurden, sind einem unkontrollierten Genre von Angebern, Sprechern, Mördern, Raufbolden, Chisgarabís, Tarambanas, Mundgesängen, Großmäulern, Schlägern, und darin ist unser Kastilier reich und reichlich, gewichen. geschwätzig und verzeihen Leben. Da andererseits Demut ein Attribut beschwerlicher Transaktionen ist, sind die Messiasse der neuen Politik Boxer, die leicht zuschlagen können, aber nicht wissen, wie man einen Schlag einsteckt. Früher oder später landen sie auf der Leinwand, denn der gute Kämpfer ist derjenige, der weiß, wie man Schläge austeilt und annimmt. Im Hintergrund dieser Frage steht, dass diese neue Spezies das Ergebnis dessen ist, was sie kritisieren, der Zügellosigkeit und der Opulenz der Gesellschaft, in der sie geboren wurden, wo, egal wie sehr sie es zensieren, alles gegeben wurde zu ihnen und nicht sie verstehen, dass sie selbst das Objekt der Missbilligung oder des Vorwurfs sein können. In der Zwischenzeit werden Prahler und Aufrührer uns Lektionen erteilen wollen, sogar Geschichte, die sie selbst in irgendeiner Krugversammlung bestäubt haben. Und da kommen wir zum Kreuz von Burgund. 
  

Ein weiteres Kennzeichen dieser neuen Ära der politischen Post-Wahrheit ist, dass es besser ist, es nicht zu korrigieren, selbst wenn Sie Unsinn sagen oder einen Fehler machen, unter der Strafe, zu beweisen, dass Sie ein Kopfsteinpflaster oder ein Schurke sind. Der Versuch, die Baskische Nationalistische Partei mit der spanischen Monarchie zu assimilieren, wer weiß, warum eine seltsame intellektuelle Störung durch dieses Banner einfach wahnsinnig ist. Und nicht später korrigieren, sondern versuchen, das Verbrechen durch ein Schwarz-Weiß-Foto zu rechtfertigen, eine Beleidigung des Geheimdienstes. Um ein wenig Ordnung zwischen so viel Geschwätzigkeit zu bringen, das Burgunderkreuz ist ein Symbol des Hauses Augsburg und kommt im XNUMX. Jahrhundert mit Philipp dem Schönen, dem damaligen Herzog von Burgund, nach Spanien. Nach der Heirat mit Juana la Loca wurde das Symbol des horizontalen roten Kreuzes auf weißem Grund zum Symbol der Krone und mit Carlos I. zum Symbol des Imperiums. Und so weiter, bis 1785 durch königlichen Erlass vom 28. Mai 1785 die aktuelle Flagge offiziell gemacht wurde, nämlich: „Um die Unannehmlichkeiten und Schäden zu vermeiden, die erfahrungsgemäß die Nationalflagge verursachen können, die von meiner Marine verwendet wird , und andere spanische Schiffe, die auf große Entfernungen oder bei Windstille mit denen anderer Nationen Fehler machen; Ich habe entschieden, dass sie meine Flaggenkriegsschiffe verwenden, die der Länge nach in drei Listen unterteilt sind, von denen die obere und die untere rot sind und die Breite jeweils ein Viertel der Gesamtzahl beträgt, und die mittlere gelb ist, und darin den Schild meines Königs platziert Waffen reduziert auf die beiden Viertel von Kastilien und León mit der Königskrone darüber; und der Wimpel mit den gleichen drei Listen und dem Schild durchgehend auf einem gelben Quadrat oben /…/». Der Ursprung des Flaggenwechsels, wie der Text des Königlichen Dekrets deutlich zum Ausdruck bringt, geht auf einen schweren militärischen Zwischenfall mit England in der Nähe von Gran Canaria zurück. Informationen aus dieser Zeit zufolge nahm ein englisches Schiff, das aus Indien zurückkehrte, fälschlicherweise eine Flotte spanischer Schiffe, die das Burgunderkreuz flogen, als französische Kriegsschiffe und versenkte zwei der gesichteten Schiffe. Am Ende räumten die Engländer den Fehler ein, bedauerten den Fehler und zahlten Schadensersatz. Dieses Missgeschick, das angesichts der Ähnlichkeit der Marineflaggen Spaniens und Frankreichs nicht einzigartig gewesen sein dürfte, veranlasste Carlos III., unter zwölf Flaggen, die ihm ausgestellt wurden, mit einigen nachträglichen Änderungen die aktuelle Flagge Spaniens zu wählen . Es ist klar, dass es schwierig ist, eine Verbindung zwischen dem baskischen Nationalismus und dem burgundischen Kreuz zu finden, wenn es darum geht, eine gemeinsame Linie der Ideenkonformation zu finden. Ganz im Gegenteil, egal wie viel es auf einigen Dummköpfen wiegt, das Burgunderkreuz wurde von Carlist Requetés, von der Francoist Aviation während des Bürgerkriegs verwendet und sogar später von der NATO wegen des intensiven Rots der Kreuzlinien verboten passt nicht gut zur Tarnung. Darüber hinaus verwendeten einige lateinamerikanische Armeen die umgekehrte Flagge, ein weißes Kreuz mit rotem Hintergrund, um die spanische Krone im Unabhängigkeitskrieg zu konfrontieren. Oder in Alabama, wo die Flagge bis heute Bestand hat. „Sweet home, Alabama“, ein befreundeter Sprecher. Sie sind die Flaggen unserer Vorfahren, also lassen Sie uns die Wahrheit nicht missachten, den einzigen Respekt, den die Intelligenz verlangt.  
  

«Alle Helden des spanischen XNUMX. Jahrhunderts, die eine Statue haben, hatten auch einen Dramatiker. Die einzige, die es nicht hatte, war Mariana Pineda, vielleicht weil sie einen Dichter brauchte». Federico maßte sich das Privileg an, das Leben von Mariana Pineda, einer Liberalen aus Granada, die im Alter von siebenundzwanzig Jahren hingerichtet wurde, weil sie sich für Freiheit und Gerechtigkeit einsetzte, in eine literarische Tragödie zu verwandeln, und es stimmt, dass ihn sein poetischer Eifer manchmal antreibt dem Werk fehlt auch die historische Wahrheit. In Mariana Pineda steckt Freiheitsleidenschaft, aber auch Liebesleidenschaft, sodass García Lorca in der Kombination beider lyrischer Vektoren den Grund für seinen literarischen Schaum findet. Im Gegensatz zur traditionellen Männerrolle bricht Mariana Pineda aus der Reihe und wird Zeugin und Unterstützerin der liberalen Sache, auch wenn sie selbst bei ihrer Adoptivmutter Doña Angustias kein Verständnis findet: „Sie war ein fast weißes Lächeln ,/wie eine alte Blume in einer Spitze./Sie muss diese Intrigen beenden./Was kümmern sie die Dinge auf der Straße?/Und wenn sie stickt, lass sie ein paar Kleider sticken/für ihr Mädchen, wenn sie groß ist/Was Wenn der König kein guter König ist, soll er es nicht sein;/Frauen sollten sich keine Sorgen machen». Es ist die Ursache des Lebens einer Frau zu dieser Zeit, eine gute Ehe zu führen und religiös reichlich Nachkommen zu erziehen, dass der Mann sich anderen Bedürfnissen widmet. Mariana Pineda bricht die Logik der damaligen Konventionen, eine Expertin für Freiheiten und Liebesaffären. Sein letztes Problem und dasjenige, das am Ende zu seiner Verhaftung und seinem Tod führen wird, ist die Beziehung, die er zu Don Fernando Álvarez de Sotomayor unterhält, dem damaligen Cousin unserer Heldin, der wegen "in" inhaftiert warfideGewalt, Verschwörung und Mord sowie die unerbittliche Verfolgung von Führern und Anhängern des Absolutismus während des verfassungsmäßigen Trienniums. Don Fernando flieht als Cappuccino verkleidet aus der Kanzlei, mit falschem Bart, einem hölzernen Rosenkranz und einem schwarzen Hut, eine gute Verkleidung, die Mariana Pineda von einem Freund aus Granada gesammelt hat, der als Komiker arbeitete. Und es war Don Fernando selbst, der die Geschichte seiner Flucht und der damit verbundenen Folgen erzählen wollte: «Mein Schutzengel, der auf mich wartete, als ich aus dem Gefängnis entlassen wurde, war damit beschäftigt, mir eine neue Unterkunft zu verschaffen, und bei Einbruch der Dunkelheit suchte er für mich oder gut, ich ging hinaus, um ihn an einem bestimmten Ort zu suchen. /…/ Es wurde eine solche Energie aufgewendet, um nach mir zu suchen, dass alle eingeschüchtert waren und niemand mehr als 24 Stunden wagte, mir Asyl zu gewähren». 
  

Im Gegensatz zur Erzählung steht der erbärmliche Ramón Pedrosa, Bürgermeister der Kriminalität in Granada, der wissentlich aus Liebesverachtung Mariana trostlos verfolgt, denn wo er keinen physischen Unterschlupf fand, sucht er polizeiliche Rache. Die Spionagemechanismen, mit denen er den Kreis der Anschuldigungen gegen Mariana Pineda geschlossen hatte, waren zwei: der Beichtstuhl und die Mätressen der Verdächtigen. Und siehe da, ein Vater eines liberalen Priesters, realistisch trotz der Irreführung seines Sohnes im Kragen aus Liebe zur Stickerin, denunziert seinen eigenen Sprössling als einen der Architekten des bevorstehenden Aufstands gegen die "Schwarzen". Der Priester, der mit der Stickerin feststeckt und leicht zu überzeugen ist, wenn die abscheuliche Keule eine ewige Strafe sein kann, schwört seinen Ideen ab, sobald er festgenommen wird, und denunziert Mariana Pineda als Anstifterin der Bewegung. Pedrosa befiehlt eine sofortige Durchsuchung des Hauses von Mariana Pineda, eine weitere, und halb versteckt erscheint die Flagge, ein Marquilla-Papier mit dem Motto "Gleichheit, Freiheit und Recht", zwei lila Taftstangen mit einem grünen Dreieck und Reihen, mit Purpur Ton, die Buchstaben B, E, A, L und ein halbfertiges D. Der Rest ist bekannt: «Am 26. Mai wurde Doña Mariana Pineda, eine Bewohnerin dieser Stadt, in Granada zum Tode verurteilt. Sein Haus wurde am vorangegangenen 13. März von der Polizei überrascht, eine halbgestickte Revolutionsfahne und mehrere ähnliche Gegenstände wurden darin gefunden; und sobald das Verfahren von der Polizei eingeleitet und der Fall vom Gericht mit allen Aktivitäten verfolgt wurde, ist das Verbrechen von Doña Mariana Pineda vollständig bewiesen. Wenn diese Bestrafungen bei Frauen sogar noch schmerzhafter sind als bei Männern, so sind sie dennoch so präzise für die Bestrafung, besonders nachdem die Revolutionäre die schurkische Taktik übernommen haben, ihre verrückten Sexversuche als Instrumente und als Schutzschilde zu nehmen, weniger vorsichtig und fähiger versucht das Mitgefühl anderer. /…/ Die ganze Halbinsel ist in bester Gesundheit». 
  

García Lorca lässt den Protagonisten seines Werks sagen: „Ich habe die Flagge mit meinen Händen gestickt;/mit diesen Händen, sieh sie dir an, Pedrosa“, aber es ist wahr und bewiesen, dass Mariana Pineda nicht wusste, wie man mit Faden näht, wie aus dem Prozess selbst abgeleitet, wo die Zeugenaussage desselben elfjährigen Sohnes, José María, ihn bestätigt. Geschickt in Liebesaffären, Fluchten, Wahnvorstellungen und Freiheiten, war sie unfähig, einen Knopf anzunähen oder eine Socke zu stopfen. Die Mimik zwischen Fahne und Protagonist zieht sich durch das ganze Werk: «In the most secreted we conspire. Fürchte dich nicht!/ Die Fahne, die du stickst, wird durch die Straßen zittern/in der ganzen Hitze der Menschen von Granada./Für dich wird die von allen ersehnte Freiheit/mit breiten silbernen Füßen harten Boden betreten. /…/Mariana, die Fahne, die du gestickt hast,/wird von König Ferdinand angenommen,/so schlimm sie wiegt, Calomarde!». Die Konzepte von Freiheit und Gerechtigkeit werden in der Abschrift des Werks bis zu dem Punkt verknüpft, dass es eine tiefe Konfrontation zwischen dem im menschlichen Recht verankerten positiven Gerechtigkeitskonzept und dem Konzept der natürlichen Gerechtigkeit gibt, das den Protagonisten und andere Charaktere des Werks inspiriert .: (Mariana Pineda zu Pedrosa, als sie sie im Kloster besucht, wo sie auf den Tod wartet) «Das kann nicht sein, ihr Feiglinge! Und wer befiehlt / in Spanien solche Schurkereien? / Welches Verbrechen habe ich begangen? Warum töten sie mich? / Wo ist der Grund für Gerechtigkeit? / Auf die Fahne der Freiheit / habe ich die größte Liebe meines Lebens gestickt. / Und ich muss hier eingesperrt bleiben? / Wer hatte kristallene Flügel / um hineinzufliegen Suche nach dir!“ Es ist Mutter Carmen selbst, eine Nonne des Klosters, die keine Erklärung für diese Verurteilung findet: "Herr, es ist nicht fair ..." Oder die Novizinnen selbst reden untereinander und finden keine Erklärung für diese Empörung: Novizin 1: "In die Kirche, die ich später sah, wie sie weinte/und es schien mir, als hätte sie/ihr Herz im Hals./Was hat sie getan?»; Anfänger 2: „Eine Fahne gestickt“; Anfänger 1: «Ist Sticken schlecht?; Novizin 2: «Sie sagen, sie sei eine Freimaurerin»; Novize 1: «Was ist das?»; Novize 2: «Nun … ich weiß nicht!»; Novizin 1: «Warum ist sie im Gefängnis?»; Novize 2: "Weil sie den König nicht liebt"; Anfänger 1: „Was macht das für einen Unterschied? Wird es gesehen worden sein? »; Novize 2: "Nicht einmal die Königin"; Novize 1: «Ich will sie auch nicht/Oh Mariana Pineda!/Sie öffnen schon die Blumen/Sie werden tot mit dir gehen». Aber Mariana beschließt, sich aufzugeben und sich auf dem Altar der Freiheit zu opfern, was sie mit dem Begriff der Gerechtigkeit verbindet: «Stirb! Was für ein langer Traum ohne Träume oder Schatten!/Pedro, ich möchte für das sterben, wofür du nicht stirbst,/für das reine Ideal, das deine Augen erleuchtet hat:/Freiheit! Denn dein High Light erlischt nie / ich biete mich ganz an. Auf, Herz! / Pedro, sieh dir an, was deine Liebe mir gebracht hat! / Du wirst mich so sehr tot sehen wollen, dass du nicht mehr leben kannst!». So lauten auch die letzten Worte von Mariana: «Ich bin die Freiheit, weil die Liebe es wollte!/Pedro! Freiheit, für die du mich verlassen hast. / Ich bin die Freiheit, von Menschen verwundet! Liebe, Liebe, Liebe und ewige Einsamkeit!». 
  

García Lorca jedoch, der seiner poetischen Aufregung zum Opfer fällt, rührt und hüllt sich besser in Klatsch und emotionale Eingeweide und deformiert eine bestimmte Realität bis zu dem Punkt, an dem sie in literarischen Angelegenheiten überschritten wird. Das Ergebnis dieser poetischen Explosion ist der Brief, den der Andalusier an Melchor Fernández Almagro schickt: „Wenn Sie sehen würden, wie tiefe Emotionen in meinen Augen vor der Marianita der Legende zittern!/…/Ich möchte eine Art blindes Plakat machen. Ein Verbrechen, bei dem das Rot des Blutes mit dem Rot der Vorhänge verwechselt wird./…/Mariana ist eine leidenschaftliche Frau bis in die Poren, besessen, a caso der großartigen andalusischen Liebe in einem extrem politischen Umfeld. Sie gibt sich der Liebe hin, während die anderen von der Freiheit besessen sind und in Wirklichkeit das Opfer ihres eigenen betörten und wahnsinnigen Herzens sind. /…/Mariana ist bürgerlich. Am Ende wird sie zur Personifikation der Freiheit, weil sie verstanden hat, dass ihr Geliebter sie mit der Freiheit betrogen hat. García Lorca sündigt auf diese Weise auch des Vernunftverlusts, da es kein Dokument meines Zeugnisses gibt, das diese Version des Granada beglaubigen kann. Tatsächlich hat es miserable Schriftsteller gegeben, die die Heldin in kaum mehr als eine Suripanta verwandelt haben. Auch hier scheitert es fideVernunft, die, zumindest um der literarischen Exzellenz willen, in Federicos Werk eine, wenn auch noch so kleine Berechtigung haben mag. Ich entschuldige und entlaste García Lorca, obwohl ich mir seiner Geschichtsfälschung bewusst bin, aber es fällt mir schwer, diejenigen zu entschuldigen und zu entlasten, die mich nicht bewegen und denen der Betrug durch die Zähne sickert. Es wird sein, dass es Fahnen und Fahnen gibt. Und dass die ersteren, egal wie sehr sie von Näherinnen aus dem Albaicín und nicht von marianischen Händen bestickt wurden, die Überreste und das Abbild wahrer Freiheit sind. Die anderen, die des hohlen Verbs und des Nachrichtenworts, sind Flaggen des Vergessens. Vielleicht haben sie noch Zeit zum Lernen. 

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Über den Autor

Mario Garcés Sanagustin

Mario Garcés Sanagustin

Rechnungsprüfer und Rechnungsprüfer des Staates. Staatsfinanzinspektor. Mitglied des Akademischen Rates der Fide.

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