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García Lorca a novembre (o Bernarda Alba al Congresso dei Deputati)

In una società globalizzata e tecnizzata come quella in cui viviamo e godiamo, è un paradosso e motivo di riflessione che si sia sviluppato un nuovo modello di tribalismo antropologico. Questo modello si ispira più a una gregarietà di fondo, che a un sentimento postmoderno di appartenenza e identità sociale. Ci sono più tribù, e alcune mutano e si trasformano senza una soluzione di continuità, creando e disfacendo comunità di interessi, protette da determinati obiettivi che generalmente sono di portata immediata. Ma da questa valutazione antropologica, voglio evidenziare un aspetto che ha attirato la mia attenzione negli ultimi due anni e su cui ho meditato in alcuni recenti interventi. In Spagna c'è stata una profonda trasformazione delle abitudini, intese però non come consuetudini ad uso aristotelico, ma come abbigliamento. 

Ci sono due fattori che hanno segnato l'evoluzione antropomorfa degli spagnoli, che sono stati la trasformazione urbana delle città e l'emergere di un abbigliamento "prêt-à-porter", che equipara i baschi agli andalusi, e i catalani ai murci , per esempio, più di quanto qualcuno possa pentirsi. Sul piano urbanistico, le città autarchiche degli anni Settanta, ripiegate su se stesse e frammentate in quartieri alluvionali, hanno lasciato il posto a città aperte, dinamiche, resilienti. E ho verificato, con mio stupore e ammirazione, che i cittadini non sono muti testimoni di questi cambiamenti, ma che in sé stessi avviene una specie di metamorfosi, perché se la città era scura e minerale, lo erano anche gli abiti. Oggi queste città si popolano di nuove orde di cittadini che vestono e indossano i nuovi abiti della modernità. Non menzionerò le città per non mettere a disagio nessun lettore, ma c'è una città nel nord della Spagna, se Unamuno ha alzato la testa, che è passata dal bianco e nero, ferro e metallo, a una città cangiante, con i colori a volte avvilito dalla pioggia cantabrica, dove, come se fosse un incantesimo, il popolo, nuovo concetto coniato dalla politica apocalittica di qualche cavaliere delirante, si è trasformato. Sono convinto, anche per necessità, che la nuova città, i nuovi spazi urbani abbiano contribuito a questa trasfigurazione. L'altro fattore scatenante per il cambiamento, e perché no, per l'equalizzazione sociale, è la moda, intesa come territorio in cui ogni cittadino può entrare nello stesso negozio e comprare un paio di pantaloni o una camicia, e indossarlo, palmo divaricato, a Santurce oa Dos Hermanas. L'abito fa il monaco, e il monaco fa l'abito, un aspetto che non va mai dimenticato. Da questa mistificazione del paesaggio e dei contadini si è sviluppata un'altra forma di identità talar, e cioè che il tribalismo, essenzialmente politico, porta i cittadini ad acconciarsi in un modo o nell'altro secondo le circostanze e gli attributi della loro tribù. . 

Così, nel Congresso dei Deputati, salvando specie isolate nel gruppo misto, ci sono quattro tribù rappresentative che hanno forgiato la propria identità tessile, così che ogni individuo fa parte della tribù e viene immediatamente tradito dal proprio abbigliamento. In breve, mi concentrerò sugli uomini. Prima tribù: completo giacca e cravatta, completo immacolato, variabile a seconda dell'origine territoriale dell'individuo ma generalmente coordinato in modo impeccabile. Seconda tribù: senza abito, accessorio che produce orticaria, come una cravatta, anche se in casi isolati viene utilizzata una giacca a condizione che sia stata tagliata l'etichetta della catena commerciale in cui è stata acquistata. Terza tribù: con abito e senza abito, con cravatta e senza cravatta, di colore scuro o altro, in linea con un certo fugace disorientamento in cui sono imbevute. Quarta tribù: con abito, ma senza cravatta, e se si usa la cravatta, al massimo, sarà usata dal più alto rappresentante della tribù, e tutti con la stessa giacca e camicia bianca, in modo tale che sembrano tutti uguali, come un coro robotico e all'unisono, alla ricerca di un autore. Prova un giorno a scommettere all'ingresso del Congresso dei Deputati e unisci ogni deputato al suo bestiame. Sento che al novizio viene data la tuta come kit di sopravvivenza politica. Il margine di errore è basso. Quindi, dalla moda alla politica. E dalla politica alla letteratura. Bernarda Alba al Congresso dei Deputati. 

Bernarda Alba è nera, è il punto di riferimento della repressione, del lutto, della morte, di fronte al bianco-azzurrognolo delle pareti, che non è alba immacolata, ma lo stesso blu contiene una premonizione di morte, così come contiene quella premonizione anche l'abito verde di Adela, sempre legato alla luna, la luna di «Blood Wedding» e «Sleepwalking Romance». In "La casa de Bernarda Alba" il blu prevale gradualmente e il bianco immacolato lascia il posto al bianco azzurrognolo. Per un duplice motivo, se vogliamo interpretare Lorca: per l'approccio virile dell'eterno personaggio di Pepe el Romano, perché non invano il blu è il nastro di un uomo e le cuciture dalla nascita in contrasto con il rosa, ma, dall'altro mano, perché il blu è l'avanzata della morte nella cosmogonia di Lorca. La fine di un sudario, come in "Doña Rosita la soltera", dove i fiori azzurri sono simbolo di morte. 

Ma, senza abbandonare lo spazio colore dell'iconografia del teatro di Lorca, c'è un altro aspetto scenico dell'opera che ha una trascrizione inconfondibile nell'attuale situazione parlamentare, come se l'emiciclo diventasse per un momento la casa di Bernarda. L'emiciclo, come la casa, è uno spazio protetto davanti al popolo, un popolo mormorante, che cammina, che osserva empiamente dietro le mura e che fa da nemico: «Se la gente del paese vuole portare false testimonianze, troveranno la mia selce» (Bernarda). La casa/emiciclo viene convertita in spazio pubblico, soggetto a rimproveri e critiche, a discrezione dello spettatore/cittadino. Si osserva che in questo spazio, le sorelle/Deputate diventano vicine l'una dell'altra, si spiano a vicenda, in modo che ogni stanza svolga la funzione di allontanamento, e dove ciascuno dei personaggi diffida degli altri, girando la casa/emiciclo in un microcosmo di quella geografia maledetta dell'invidia e delle frustrazioni: «Interesse o Inquisizione. Non stavi cucendo? Bene continua. Vorrei essere invisibile, passare per le stanze senza che tu mi chieda dove sto andando!" (Adela). Fino alla tensione interna, la repressione è incontrollabile, quella paura dilaga, sia in casa che in Aula: «Non posso fare niente. Volevo fermare le cose, ma già mi spaventano troppo. Vedi questo silenzio? Bene, c'è una tempesta in ogni stanza. Il giorno in cui esploderà ci spazzeranno via tutti» (Poncia). Ma l'opposizione, il diritto di dissentire con la disciplina si riduce sempre più: «Tutti sanno cosa pensano dentro. Non entro nei cuori, ma voglio una buona facciata e un'armonia familiare» (Bernarda). Nel dramma, e nel peggiore dei casi anche alla Camera, tutto alla fine esplode perché vincono le posizioni individualizzate, questa è la microfisica del potere quando si diluisce, perché la rete non è più cucita con un tessuto comune, ma si apre in spazi che non può essere imbastito. E, così accade, come una realtà più metafisica che poetica, ed è che questi non sono tempi per la lirica. «Non succede niente fuori. È vero. Le tue figlie sono e vivono come negli armadi. Ma né tu né nessun altro potete guardare dentro i seni» (Poncia). 

La casa/emiciclo diventa così un territorio spopolato, proscritto e prescritto, uno spazio immaginario di resistenza e, a suo modo, di ribellione inversa: «Tutto il popolo contro di me, bruciandomi con le dita infuocate, perseguitato dai che dicono di sono decorosi, e metterò davanti a tutti la corona di spine che ha chi è amato da un uomo sposato» (Adela). "Perseguitato da uomini che si dicono rispettabili." Nella sintassi dell'argomento politico di qualche rappresentante parlamentare è presente anche la dicotomia divisionale tra dignitoso e indecente, sebbene l'eroe della nuova verità ospiti il ​​decoroso fuori le mura della casa/camera e l'indecente nel lurido pozzo della stanze. . In ogni caso, va ricordato che nell'opera di Lorca, e se seguiamo il suo esempio, in politica oggi, non è necessario murare porte e finestre per non vedere cosa sta succedendo per strada, poiché già il nostro poeta ha descritto New York come «un esercito di finestre, dove nessuno ha il tempo di guardare una nuvola o parlare con una delle deliziose brezze che ostinatamente manda il mare, senza mai avere una risposta». Né «Doña Rosita la donna single» vuole lasciare le sue «quattro mura», ma quando lo fa non vuole che nessuno la veda: «Ha cominciato a piovere. Quindi non ci sarà nessuno sui balconi a vederci uscire. 

L'allegoria del potere ne "La casa di Bernarda Alba" è condensata in due ultimi versi del suo "Sonnamismo sonnambulo": "Ma io non sono più io, / né la mia casa è la mia casa". In questa geografia del potere assoluto, non è il grido di Bernarda Alba a tormentare e mortificare le figlie, fino a svuotarle di identità, ma quel potere stesso si interiorizza, qualunque sia il riferimento del terrore, fino a divenire più residente di la casa. L'organizzazione stessa del potere, della disciplina, della paura ha sradicato ogni tentativo di libertà. Infatti, se esplode la libertà, poiché le strutture di potere dei partiti non sono preparate, esplode il partito stesso. E mi attengo agli esempi recenti. La morte di Adela riafferma il funzionamento sociale: "Non facciamo mai questa fine", ma, allo stesso tempo, lascia aperta la porta alla ribellione, accettando anche la morte, anche politica, come qualcosa di personale: "Beata lei mille volte che egli potrebbe averlo». Le pareti sono fragili, più fragili di quanto possano sembrare. Bernarda Alba ha costruito un altro muro di tenebre, ma commette l'errore di comportarsi da uomo, quando la libertà è scritta al femminile. La tensione interno/esterno, nero/bianco è completamente aperta nella canzone di Lorca "Craving for a statue": 

"Dolore. 
Affrontare il dolore magico e vivente. 
Battaglia. 
Nella battaglia reale e vivente. 
Ma rimuovi le persone invisibili 
Quella perenne circonda la mia casa!» 

Così in terra come in cielo. Così in casa di Bernarda Alba come al Congresso dei Deputati. Oggi l'inaugurazione definitiva del nuovo Presidente del Consiglio. Bernarda Alba al Congresso. 

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A proposito dell'autore

Mario Garces Sanagustin

Mario Garces Sanagustin

Revisore dei conti e Revisore dei conti dello Stato. Ispettore del Tesoro di Stato. Membro del Consiglio Accademico di Fide.

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