Recentemente ho pranzato con i fratelli Nacho e Fernando G. Velilla, rispettivamente regista e produttore di alcune delle commedie di maggior incasso del cinema spagnolo, come "Que se mueran los feos" o "Perdiendo el Norte". Nacho ha iniziato da giovanissimo a dirigere le serie “Aida” e “Siete vidaes”, e prevede di far uscire il suo nuovo film “Villaviciosa de al lado” alla fine dell'anno. La sceneggiatura, della più pura tradizione berlanguiana, si basa su un fatto realmente accaduto in Spagna due anni fa, quando in una cittadina dell'interno del nostro paese fu vinta la lotteria. Anche se è logico che la felicità travolga tutta la gente del posto, c'è una grande ombra che incombe sui vincitori: il jackpot assegnato dalla lotteria è stato venduto presso l'hostess club della città. Possono facilmente dedurre il dilemma che si pone in quella Spagna profonda: dichiararsi milionario a forza di puttana, o mantenere la propria morale immacolata senza macchia, a forza di rimanere in povertà. E mentre ridevamo, scambiandoci le nostre esperienze durante quel piacevole pasto, ho cominciato a pensare alla prostituzione e all'illegalità, e da lì sono passato al Marchese de Sade che, in quel periodo, già si stava scambiando la mia comprensione per questo blog.
Gli illegalismi e gli alegalismi sono ambiti di attività che, vietati o meno, presentano un margine di tolleranza da parte del potere pubblico, sia perché sono attività rischiose e anche moralmente riprovevoli, non sono vietate, sia perché, essendo vietate, il costo Il livello di persecuzione e di punizione è elevato, per cui chi amministra la prevenzione e la repressione del fenomeno ne difende l'ammissibilità, al fine di raggiungere l'equilibrio sociale. La gestione della dissidenza non può basarsi su una repressione sistematica, anche se si mantiene una certa convivenza naturale che gli agenti pubblici amministrano con la necessaria moderazione e prudenza. Le vendite illegali per strada, certi comportamenti di consumo nei luoghi pubblici, l'immigrazione incontrollata o la prostituzione, sono esempi, ciascuno con le proprie particolarità, in cui le leggi non esistono o sono “addormentate”, in nome di un interesse metalegale. Con tutto ciò, questo articolo non difende, come inappropriato, il graduale disuso delle leggi o la loro applicazione su richiesta, ma semplicemente rileva come la repressione automatica e persistente possa diventare uno strumento controproducente. Anche le ombre della tolleranza hanno potuto servire, e sono molteplici gli esempi nella storia di tutti i paesi, a certi poteri dello Stato per calpestare le debolezze delle persone, per immergere certi individui nelle fogne della debolezza umana, per farli potranno ottenere ulteriori benefici. Questo è stato il caso della prostituzione, uno di quegli ambiti in cui si rilevano con maggiore intensità le possibili patologie esistenti tra potere e diritto, e dove il potere, la cui forza di espansione è nota, può centrifugare il diritto nella ricerca di un bene o di un interesse superiore, a volte difficile da identificare. È qui che conviene tirare in ballo il marchese de Sade, che frequentava la libertà sessuale come un piacere e ne teorizzava con gioia, e che si manifestava con libertino vantandosi di cartografo dell'erotismo ma anche come una delle più grandi icone dell'Illuminismo .
Abbiamo iniziato con il prossimo lavoro di Nacho G. Velilla, e visto che siamo nella commedia, voglio ricordare una battuta usata negli ultimi anni sulla necessità di mettere ordine in un'orgia. Senza entrare nei dettagli, voglio avvertire che non c'è nulla di nuovo in questa battuta, come già lo stesso Sade sottolineava in "La filosofia della toilette": "Mettiamo un po' di ordine in questa orgia, per favore; "Deve esserci ordine anche nel cuore del delirio e dell'infamia." Ebbene, oltre all'ordine, Sade era un profondo conoscitore del perfido rapporto che lega potere e sesso, poiché lui stesso era vittima della rete che il potere poteva collocare nelle biforcazioni che si estendono attraverso i lunghi e oscuri corridoi del mondo. mondo sotterraneo della lussuria. Infatti, in un ambito allora compreso nella sfera dell'illegalismo, ed ora in quella dell'alegalismo, la prostituzione è arrivata a sviluppare una forma di specializzazione di un certo reato. Nel XVIII secolo, la depravazione aveva raggiunto i livelli più orribili, compresi gli abusi sui bambini, come disse al presidente del Direttorio il cittadino Picquenard, commissario di polizia di Parigi: «Parigi gode della tranquillità più assoluta, ma è impossibile nascondere il fatto che costa caro alla Repubblica, poiché esiste solo a scapito della moralità. È impossibile farsi un'idea dello scioglimento e della depravazione pubblica... È necessario dirlo a ogni cittadino Presidente: presso l'ufficio centrale sono appena stati portati diversi bambini maschi, il più grande dei quali aveva appena sei anni, infettati senza eccezione dal virus venereo. Questi piccoli disgraziati, le cui parole non possono essere ascoltate senza un brivido, vengono portati dalle loro madri al Palais Royal per servire come strumenti delle orge più orribili e infami. Le lezioni dell'esecrabile "Justine" (forse l'opera più famosa di Sade) vengono messe in pratica con un'audacia senza precedenti, e gli sforzi delle guardie sono quasi impotenti contro questa folla pestilenziale di criminali di ogni tipo. La prostituzione femminile è al suo apice. "L'ispettore di polizia più anziano non ha mai visto un tale numero di donne pubbliche."
Tralasciando la meschinità della relazione e lo scandalo morale che rappresenta, è opportuno adeguare l'analisi di questo testo. Da un lato, il rapporto sottolinea che Parigi ha una pace sociale, una tranquillità che non mette in discussione l'ordine istituzionale o giuridico. La controparte di quella tranquillità, il prezzo pagato per la pace apparente, è l'esistenza di un ambiente di illegalità tollerata dove abbondano marginalità e criminalità. Il binomio tolleranza/intolleranza, accettazione/repressione, legalità/illegalità sono limiti porosi che ammettono l'applicazione di convenienza e intermittenza nell'uso delle norme. L'illegalità che ha originato la prostituzione in età moderna diventa un ambito di amministrazione discrezionale e differenziale dove il potere pubblico e, in modo singolare, le forze dell'ordine, si avvalgono delle informazioni che ottengono per il reclutamento di informatori e di tutti i frastuono di comuni criminali che accolgono le testimonianze con sorprendente facilità a seconda che temono per la propria integrità o per la rivelazione di certe attività riprovevoli. Insomma, la tolleranza intesa come permissività e uso della legge in queste zone grigie della società, finisce per essere una fonte indiscutibile di arbitrarietà sempre al servizio del potere.
L’uso arbitrario del potere, al riparo dall’illegalismo o dall’alegalismo, ci avvicina al Medioevo, perché sono manifestazioni impertinenti e arbitrarie del potere, destinate alla discriminazione incontrollata e all’esercizio del potere abusivo, offensivo. E lo sapevano bene nel Settecento; Nel 1774 un rapporto del luogotenente generale della polizia, signor Lenoir, annotava: "Era essenziale, anche politicamente, che il magistrato incaricato della polizia di Parigi sapesse cosa accadeva con le persone notoriamente galanti e nelle case di dissolutezza". ." Il sesso può così diventare una trappola, altrettanto densa e tuttavia praticabile, quanto la debolezza umana. In "Aline e Valcourt", il presidente magistrato Blamont, protagonista malvagio e perverso, si vanta dell'uso che il sesso amministrato dalla sua malvagità può provocare, in un quadro in cui gelosia, ambizione e la stessa crudeltà si fondono e confondono: «So che tu a volte ceniamo con le ragazze, nostro caro conte... Se quando hai voglia di perdere un uomo dovessi aspettare che sia lui ad attaccare lo Stato, non finirebbe mai. Mentre sono pochissimi i mortali che non cenano con le prostitute. Quindi è molto positivo che le trappole siano state piazzate dove sono... Tutto ciò che viene fatto per favorire i rapporti tra le sacerdotesse di Venere è poco. È estremamente utile al governo e alla società sapere come si comporta un uomo in tali situazioni. casos... È un modo di incatenare il cittadino, una risorsa per sottometterlo, perderlo quando si desidera e questa è l'essenziale.
Poiché ho iniziato citando Berlanga, non posso concludere senza raccontare un aneddoto che un buon amico di questa Fondazione mi raccontò un giorno di primavera durante un memorabile dopo pasto. Confidente di Luis García Berlanga e anche un lontano parente, il valenciano gli raccontò un giorno che all'epoca della censura ufficiale del regime franchista, Rafael Azcona e lo stesso regista avevano inviato una sceneggiatura al direttore generale competente in materia di sciocchezze la riparazione. Pochi giorni dopo, il manoscritto venne restituito, debitamente censurato, in una scena che, più o meno, cominciava così: «Madrid. Gran Vía, le sei del mattino. "Scende l'alba a Madrid e un gruppo di persone scende dal marciapiede a sinistra..." Perplessi, ma castigati, dalla censura del testo, decidono di recarsi dall'inquisitore del regime per comprendere il motivo del rimprovero. Il direttore generale non ha esitato: "Caro Berlanga, non farmi fare la figura dell'idiota, sappi che dove scrivi questo, nel film vedrai un prete che esce da un club di hostess della Gran Vía...". La trascrizione di quanto accaduto in quell'ufficio è approssimativa ed è già passata attraverso il filtro di questo narratore, ma vi invito, quando uscirà, ad andare a vedere il film di Nacho G. Velilla e forse capirete meglio questo aneddoto. Cinquant'anni dopo, l'alba continua sulla Gran Vía.
