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Umberto Eco a giugno (ovvero di promesse, giuramenti, crocifissi e rose)

«Ci ​​sono uomini di parola e ci sono parole di uomini. Ma c'è un momento intimo, tipico dello stato di imbarazzo successivo a un appuntamento, in cui si deve prendere una decisione unica perché irripetibile nella maggior parte dei casi. giurare o promettere?"
Illustrazioni di Javier Montesol

Confesso che non scrivo per imperativo giuridico, né metto nemmeno Dio a testimone dei miei impegni e dei miei doveri naturali. Ci sono uomini di parola e ci sono parole di uomini. Ma c'è un momento intimo, tipico dello stato di imbarazzo successivo a un appuntamento, in cui deve essere presa un'unica decisione per irripetibile nella maggior parte dei casi. Lo giuro o lo prometto? È la prima decisione associata alla posizione, che le accuse non sono ancora arrivate. Ho potuto vedere come il pensiero rudimentale di quell'istante, sacro o secolare, si biforca, e il dilemma si pone in un modo tanto basilare quanto binario. Per i meno esperti in materia, che poi trasformano il dibattito su promesse e giuramenti in una congrega sulla natura aconfessionale dello Stato, il giuramento è una formula religiosa brutta ai tardi franchisti, ai neo-malinconici e ad altri esemplari di cattolicesimo autoctono , mentre la promessa È una regola moderna e d'avanguardia, tipica degli abitanti del XNUMX° secolo. Perché c'è chi di recente è venuto a dire che il modello di insediamento del nuovo governo significava entrare nel XNUMX° secolo. La prossima volta sarebbe opportuno avvertire che abbiamo passato il secolo comprando uva, e perché prenderemmo l'inaspettata rivelazione che Obama continua, almeno, nel Novecento, da quando ha giurato la carica di Presidente degli Stati Uniti non su una Bibbia, ma su due. Povero presidente Obama che deve essere nel Pleistocene, secondo i rigori del nuovo giornalismo.

Se gli uomini non violassero mai la parola data loro liberamente, se l'inganno e l'artificio non esistessero, non sarebbe necessario invocare un'autorità superiore o sarebbe inopportuno rafforzare l'impegno. Chi manca alla parola data, per una ragione essenziale, difficilmente adempirà alla promessa data. Puoi giurare su Ippocrate, che ci sono medici, come puoi anche giurare sull'uso trinitario. Può essere giurato in costume massonico, o in costume olimpico con il permesso del barone de Coubertin. Puoi giurare come gli "Horacios", cercando di uccidere i "Curiáceos", e i tempi corrono per questo, oppure puoi giurare nello stile di Santa Gadea, che El Cid chiese ad Alfonso VI, bullone di ferro e balestra di legno . Anni dopo, Alfonso X aggiunse che «la promessa di fare l'uno all'altro della sua volontà delle cose giuste e buone, tenudo è da mantenere; e se questo è nelle promesse che gli ome coltivano tra di loro, quanto più in quelle che promuovono Dio». Per Plutarco, colui che inganna con un giuramento manifesta paura del suo nemico, ma nessun rispetto per Dio. O Swift che ha affermato che "le promesse e le croste di torta sono fatte per essere infrante". E in quello stesso pensiero deve esserci un altro decano, di municipio moderno e di molteplici diversità, come Tierno Galván, che il galbana del nuovo egualitarismo aveva demolito in quel momento immortale della sua fotografia con Susana Estrada. Il sindaco ha affermato che le promesse dei politici non sono, in linea di principio, attendibili, e un docente contemplativo è stato della realtà politica per condividere questa riflessione su questo punto.

Da un punto di vista strettamente semantico, che è dove tutto inizia e dove tutto dovrebbe finire, la promessa comporta una gamma di intensità maggiore di una mera dichiarazione di parte, ma non raggiunge in alcun modo il valore liturgico e solenne di un giuramento. Il verbo "promise" deve essere prefisso e pronominalizzato, il che dimostra che non è un verbo molto sicuro da dire. E così è l'uso e la consapevolezza del termine nella comunità di lingua spagnola. Seppur giusto, per giustizia, è anche da ricordare che la parola "giurare" non ha una radice religiosa o ecclesiastica, come fa pensare il clan della modernità, ma deriva dalla famiglia latina "ius". In questo confuso dualismo di posizioni semantiche e imposture politiche, va ricordato che anche nella tradizione storica esistono formule che coniugano giuramento e promessa. Tra i musulmani, gli emiri giuravano da soli in nome di Allah e promettevano rispetto ai sudditi in generale. Re Felipe V giurò davanti a Dio e davanti ai Santi Vangeli, ponendo su di essi la sua mano destra, e, allo stesso tempo, promise con la sua parola regale alle città, paesi e luoghi dei Regni. In Egitto si giurava per gli Dei ma anche per i frutti dei raccolti; in Persia, il sole tramontava per assistere al giuramento; gli Sciti giurarono per aria; gli Ebrei giurarono per un Dio Onnipotente che creò il cielo e la terra, "portandoli dal nulla" e per la Legge di Mosè. Inutile dire che gli atei possono anche giurare su ciò che considerano il valore più alto, inclusa la morale individuale o l'etica del loro gruppo a cui appartengono, se ce l'hanno. Anche se lo proponesse, e riuscisse a capirlo, un laico caparbio e militante potrebbe farlo e un minimo test di razionalità resisterebbe a questo fatto. Nel tumulto delle intese post-verità, c'è chi ha sostituito la proposizione "con lealtà al re" con "con lealtà ai cittadini". Uno dei casi più singolari fu quello di un Consigliere del Comune di Madrid, già deposto dall'incarico a maggior gloria della sua incontinenza verbale in pubblico e in privato, che prometteva alla maniera di Santo Tomás, quando faceva riferimento ai limiti di proprietà privata, poiché alla fine della sua promessa aggiunse "Omnia sunt communia" ("tutti in comune, tutti di tutti"). Erano i tempi dell'occupazione del Patio Maravillas a Madrid, molto prima degli acquisti di case di lusso a Galapagar. Il Segretario della Plenaria non ha capito bene l'espressione usata, costringendo lo sfortunato sindaco a ripetere la frase e ad aggiungere "Ma dai, te lo prometto". Intelligenza fino in fondo, per timore, nel frattempo, esercizio di latino classico, di rimanere senza l'affidamento dell'atto di consigliere.

Il giuramento è una profilassi morale, legata all'onorabilità di chi lo proclama, anche quando, come diceva Ippolito di Euripide, c'è chi ha saputo giurare per bocca, ma non per cuore. Per questo la verbalizzazione della promessa o del giuramento, che altro non è che il fermo consenso che dà valore ed efficacia agli atti, sia nella sua dimensione privata che nella visione comunitaria presentata dalla politica, non è cosa da poco. né irrilevante. Inoltre, l'accoglimento di alcune formule prospettate negli ultimi anni, per imperativi giuridici e altre assurdità, ha supposto, in pratica, di dare copertura e rappresentanza a coloro che, nella loro stessa origine, mettono in discussione il fondamento stesso della loro legittimità di funzionari eletti . In questa figurazione si analizza l'effetto che avrebbe avuto il mancato riconoscimento di queste formule, in termini di inelezione di alcune cariche. La cartografia dei gruppi eletti sarebbe mutata sostanzialmente, anche se, è vero, il baricentro del conflitto politico si sarebbe localizzato in quel primo momento. È stato possibile, come purtroppo accade in questo Paese negli ultimi due decenni, che si sia giocato a rimandare il conflitto, quando, in forza di nazione e di diritto, i conflitti si risolvono alla fonte e non in uno stato di decomposizione. La Corte Costituzionale è giunta ad accogliere queste formule in diverse occasioni (STC 8/1985, del 25 gennaio e 119/1990, del 21 giugno) e, ancora una volta, ha determinato il destino di questo Paese. Ma parlando di Mas, ricordate che quando il Presidente è entrato in carica, e quando gli è stato chiesto se avesse promesso in coscienza e onore di adempiere fedelmente agli obblighi della carica di Presidente della Generalitat di Catalogna con fideità al Re, alla Costituzione, allo Statuto di Autonomia e alle istituzioni nazionali della Catalogna, rispose: «Prometto, con piena fideità al popolo catalano. Con com'è semplice pronunciare in modo schietto e semplice la parola «attenersi» alla Costituzione che, a un certo punto, per art of birlibirloque, è diventata «attaccare» la Costituzione.

Così, nel mondo dell'effimero e della rappresentazione, dove il simbolismo della croce è sostituito dal simbolismo della chacota, nessuno si stupirebbe se fosse promesso da Hitchcock, da Paperino, dal nipote di Bernarda, o giurando in il nome della rosa. Alla rosa e al pugno. Come sottolinea Umberto Eco, "la rosa è una figura simbolica così densa di significati che non ha quasi più". E non è stato sciocco in tale ragionamento quando ha reso conto del titolo del suo romanzo principale, perché c'è una rosa mistica, la guerra delle due rose, i Rosacroce, le rose che hanno vissuto ciò che vivono le rose, e anche Rosa Lussemburgo o Rosa Chacel. “Nel nome della rosa” racchiude un fenomeno verificabile e ineluttabilmente legato alle persone che si consacrano a Dio. I monaci prestarono anche giuramento di castità, oltre a garantire il benessere della Chiesa e della comunità. La pena penitenziale per la violazione dell'ordine e del giuramento, per aver contraddetto l'ideale cristiano, era spietata e micidiale: volevamo anticipare il momento della punizione, eravamo l'avanguardia dell'imperatore inviata dal cielo e dal santo papa, dovevamo anticipare il momento della discesa dell'Angelo di Filadelfia, e allora tutti avrebbero ricevuto la grazia dello Spirito Santo e la Chiesa si sarebbe rigenerata e dopo la distruzione di tutti i malvagi regnerebbe solo il perfetto!». La punizione non era un viatico di restituzione morale ma era, di per sé, una formula di condanna, dove lo smembramento progressivo del corpo non era una via di pentimento e di emendamento, ma era la via dell'abuso duraturo. Nell'ideale collettivo della politica, legata al potere interno ed esterno, la promessa è una gregaria consapevolezza di appartenere alla colonia del partito, e non c'è spazio per la critica, per quanto puntuale ed edificante. E l'autoproclamato è sottoposto alla punizione e alla mortificazione, sia nell'intima scala delle decisioni, sia nella pubblica piazza, che è la punizione maggiore.

Nell'opera di Umberto Eco, prodigiosa nella sua concezione e nella sua tesi, l'eresia si presenta come manifestazione incontaminata del pensiero naturale dove l'uomo può manifestarsi in libertà, agire e pensare in uguaglianza e invocare la costruzione di una comunità in cui sono uguali .le opzioni, le conoscenze e anche i criteri. Ci sono molte concomitanze tra lo zelo gerarchico e il soffocamento pre-burocratico delle idee nei partiti politici e il rigore della legge di Dio imposto dalla Chiesa medievale. Perché non è eresia affermare che è meno dannoso moralmente infrangere la propria promessa fatta che mancare della cieca fiducia di colui che ti ha nominato. Sostituire un crocifisso per un presidente in un'inaugurazione, e l'iconografia della croce non sarà necessaria, perché la paura dell'incaricato è, chiaramente, maggiore della paura di un'istanza super-terrena. Come avvenne nel Trecento dove le persone erano strettamente vincolate alle stipulazioni della Chiesa, così governano i disegni dei partiti politici e del potere costituito, dove non c'è parola o opinione al di fuori del catone imposto. Parola di festa. Parola di Dio: «nostro dovere è custodire il tesoro del mondo cristiano, e la stessa Parola di Dio, comunicata ai profeti e agli apostoli, come l'hanno ripetuta i genitori, non deve cambiare un solo verbo, come hanno cercato di chiudilo nelle scuole, anche se il serpente dell'orgoglio, dell'invidia e della stupidità ora si annida nelle scuole stesse. In questo caso restano ancora due torce, luce che si staglia all'orizzonte. E finché questo muro resisterà, noi saremo custodi della Parola divina.

Per la tutela del verbo sacro, o dell'ufficialità politica, è necessario prevedere una struttura di persecutori e informatori, questione poco complessa, poiché coloro che cercano il proprio vantaggio alla perdita di qualsiasi vittima sono indaffarati in una vita di il loro. È il sentimento e il richiamo del cacciatore del racconto di Biancaneve. In un approccio semplice, ma semi-esatto al mondo della politica, ci sono due classi di politici. Quelli che sono cresciuti nella stalla, sotto la protezione di un buon pastore, con il manduca e il riparo garantito, e quelli che sono cresciuti nella giungla e nella savana, che predano e mangiano, come respirano, perché c'è niente in loro che li renda consapevoli della colpa. Ammetto di essere stato un animale da cortile. Pertanto, quando ho subito attacchi da animali selvatici che sono entrati nella stalla, è stato difficile per me capire il motivo dell'attacco. È la legge della sopravvivenza. Mangiano o sei mangiato. Sono cacciatori e inquisitori, indifferenti alla verità o alla menzogna. Il paradosso, luminosamente riconosciuto anche in "Nel nome della rosa" è che gli stessi inquisitori, inconsapevolmente, danno luogo alla diffusione degli eretici: "E questo è il danno che l'eresia fa al popolo cristiano: idee confuse e esortando tutti diventare inquisitori a proprio vantaggio: perché ciò che vidi in seguito all'Abbazia mi fece credere che spesso sono gli stessi inquisitori a creare gli eretici. E non solo nel senso che li immaginano dove non esistono, ma anche perché reprimono la corruzione eretica con tale veemenza che così facendo spingono molti ad aderirvi, per odio verso chi se ne scaglia. Davvero, un cerchio immaginato dal Diavolo, che Dio ci protegga!" Così, per chi credeva che sarebbe bastato estendere il regime della paura politica con una schiera di cacciatori e inquisitori, sarebbe bastato leggere qualche opera interessante, come ora quella di Umberto Eco. non lasciare mai lo specchio della matrigna di Biancaneve.

I frati, così come i critici del mondo moderno, tra tormenti e crudeltà, perseguitano a morte coloro che non la pensano allo stesso modo, se pensare fosse un delitto o un peccato grave. Ci sono morti civili per difendere idee nello stesso modo in cui ci sono state morti fisiche per difendere nuove ragioni o credenze all'Abbazia. Ma è che "Nel nome della Rosa", simile a quanto sta accadendo in modo sorprendente e spaventoso in questo momento, è sufficiente che l'inquisitore indichi ciò che ritiene sbagliato, in assenza di eresia, non perché c'è davvero il peccato o l'improprietà, ma perché, essendo indifferenti la natura e l'esistenza o meno del crimine, è l'unico modo per conservare il potere. È così anche oggi: «Il cellario era caduto nella trappola. Era diviso tra due urgenze: quella di assolvere l'accusa di eresia, e quella di allontanare da sé il sospetto di omicidio. Probabilmente, decise di affrontare la seconda accusa... D'istinto, perché, a quel punto, la sua condotta non obbediva più a nessuna regola o convenienza. Jorge, nell'opera, cerca di evitare con tutti i mezzi possibili che il secondo libro della poesia di Aristotele non sia stato letto dagli altri monaci, poiché la lettura e la propagazione dell'opera potrebbe essere la perdita dell'equilibrio. In questo contesto conflittuale, la Chiesa fu costretta a cedere con l'unico obiettivo di preservare il proprio mandato, ma con la ferma convinzione di cedere solo negli spazi del pensiero e del potere collaterale, lasciando intatti gli spazi di potere più importanti. Per continuare a esercitare il controllo, almeno a una data velocità e proiezione temporale, è conveniente cedere in superficie, nascondendo la massima che il nucleare non si tocca. Funzionano come distrattori e strumenti di persuasione, poiché il midollare, l'assiale, l'essenziale, che è il potere ei suoi nutrienti, non possono essere colpiti. In questo processo di cambiamento, molti eretici e ricadute cadono lungo il cammino, davanti allo sguardo compiacente e beffardo di chi li ha accompagnati fino a un minuto prima di morire. Nessuno apprezzerà, tra i suoi coetanei, lo sforzo e la dedizione per cambiare la comunità. È il prezzo dell'audacia, è il prezzo dell'oblio.

Illustrazioni di Javier Montesol



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Mario Garces Sanagustin

Mario Garces Sanagustin

Revisore dei conti e Revisore dei conti dello Stato. Ispettore del Tesoro di Stato. Membro del Consiglio Accademico di Fide.

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