著者を証明するものが何もなかった1998歳で、巨大で永続的でユニークな小説を書くことは可能ですか? 著者のように、XNUMX 世紀のバリャドリッドを舞台にした小説で、主人公のチプリアーノ サルセドが改革主義を受け入れるためにカトリック信仰を放棄し、最終的にルター派の集会の一部となって死に至るということを断言できるでしょうか?歴史小説じゃないの？ あなたの最後の作品は、「マデラ・デ・ヒーロー」や「シンコ・ホラス・コン・マリオ」のような、良心の自由への賛歌と言えますか? この悲劇的な人物、当時鎖につながれたプロメテウスは、現代の自由、反逆、さらには兄弟愛のパラダイムになり得るでしょうか? 著者は、単なる宗教的なものではなく、人間的で倫理的な自由の原型を構成し、逸話の取るに足らないものを超えて一般的なカテゴリーになるのか? これらの質問はすべて、断定的な断言で答えることができます.Miguel Delibesは、XNUMX年に驚くべき仕事でそれを達成しました.文脈は貧弱で、物語の根底に不可欠であり、反抗と一貫性への頌歌であり、教義から免除されていません。フリーダム。 『エル・ヘレヘ』は、おそらく XNUMX 世紀末にスペイン語で書かれた最高の作品の XNUMX つであり、風景と自然を重要な願望とし、かつてないほどキャラクターを作り上げた人物の頂点からの証です。彼らは瞑想的だったので、彼らはドラマで私たちを調べ、彼らの耽溺や不信心に私たちを服従させました。 

1975世紀のヒューマニズムは、教皇の絶対確実な真実と信仰の永遠の謎に基づいた中世のドグマの独占を破り、そのようにして、分割されていない信念に対する個人の良心の誕生を引き起こしました. 正統派は次第に異教派へと変化し、単一の思考から多様性の認識へ、先入観の確実性から知識による確実性へ、宗教的統合から形而上学的アンチテーゼへと変化した。 ヒューマニズムは、精神的にも物質的にも成長する人間の存在理由として提示されています。 自由を創意工夫に変え、進歩を感じ取る哲学者、チプリアーノ・サルセドです。 そしてここで、XNUMX 年にドリーブが読み、ジュリアン マリアスが答えた、王立言語学院への入学に関するドリーブのスピーチを紹介させてください。 「異端者」での彼の性格に何年もかかった：「反対のこと、つまり、真の進歩主義は無制限で競争力のある開発にも、毎日より多くのものを製造することにも、人間のニーズを発明することにもないことを証明するには、XNUMX年で十分でした.自然を破壊することでも、残りの XNUMX 分の XNUMX が飢えている間に人類の XNUMX 分の XNUMX を廃棄物によるせん妄の中で維持することでもなく、テクノロジーの使用を合理化し、コミュニティ全体が必要なものにアクセスできるようにし、人間の価値を活性化することで、今日危機に瀕しています。 、調和のレベルで人間と自然の関係を確立します。」 そのルールに忠実なチプリアーノ・サルセドは、厳密な意味での起業家であり、衣服やジャケットの刷新などの基本的なアイデアから始めて、オランダへの商業ルー​​トを確立し、それがすべての社会階級、そしてすべての人に届くようにします。これは、個人の倫理的世界観を損なうことなく、ピュロス資源を備えた未亡人を優先的に雇用し、バリャドリッドの慈善団体との経済協力の道を開き、毛皮供給業者に支払われる奨学金を指数関数的に増加させます. ナレーターは、「その革新的な意志は、彼を一歩一歩、自分自身のより良い知識に導き、彼の創造的なイニシアチブと彼の個人的な不満の理由を直観するように導きました」と警告しています。 ビジネスの進歩は、個人の進歩と結びついています。それは、あいまいさと独裁から、現代​​性と創造性の自由への旅です。 しかし、今のように、利益を犯罪と見なし、メリットを違法と見なす、うらやましくうそをつく人々に悩まされていたXNUMX世紀半ばに、それが簡単だとは誰も言いませんでした. 

Cipriano Salcedoは、自由に決定的に賭けるために高いコストを支払います。 そしてこれには、常に起こっていること、そして今日起こっていることと何ら変わりはありません。 社会的ドグマに直面した自由の行使、植民地の社会的感覚の残忍な抵抗に直面して個別に行使された良心は、同じ反乱の状況にあるキャラクターや他の人々を欲求不満や社会的追放に導きます。 コモンの前で反対の、コンベンションの前の特異点を選択するとき、あなたは単に欲求不満と孤独を想定しています。 完全な一貫性のために、Ciprianoは、彼の仲間のオープンで鞭毛のある肉が非難を引き起こしているという事実にもかかわらず、彼が最も恐ろしい苦痛に苦しんでいるときでさえ、バリャドリッドのルター派のセナクルを構成する名前を決して明らかにしません。最も頑固。 彼は沈黙し、彼が足場の残り火で死ぬことを知って、彼の信仰を信頼します、しかし彼は他人への忠誠や独断的な真実の所有に基づくのではなく、むしろその確実性に基づく倫理的義務からそうします彼は他の方法で行動することはできません。 Cipriano Salcedoは、プロメテウスがエルメスが具体化した道徳的奴隷制よりも物理的な連鎖を好んだのと同じように、死ぬまで痛みと人間性の抹殺を想定しています。 したがって、死は、社会的または宗教的教義によって引きずられる無生物に対する人間の状態の指標において、自由の中での人生の最大の表現において、逆説的である可能性があります。 現在、慣習の放棄、公式の教義からの距離、または個人の単なる表現は、政治的または宗教的指導者の決定に直面して、一部の市民の死、時には肉体的な死と同じくらい極端になる可能性があります。 彼が故マリオにこれまでに書かれた最高の独り言のXNUMXつを発音したときのメンチュのように、階級差別のスペイン、その不動のために揺れるもの、メンチュが体現するもの、そして他のスペイン、それは慈善活動、間違っているリスクを冒して選択するもの、マリオが具体化するものに賭けます。 ローラ・エレーラがスピーチを語ったとき、一度だけでもそれを見ることができた私たちの人々は幸いでした。彼女は他のスペインの中心部を、死んでいるが現在の体で撃ちました。 

小説の悲劇的な結末の前には、主人公が道徳的義務を放棄しなかったために死ぬことを選択したトランス状態で、読者の良心を揺るがすXNUMXつの特徴があります。それは、非難と嘲笑または公的処罰です。 そして、両方の病理学的特徴が現代に非常に存在していること、そして残念なことに、スペクタクルが慎重さに勝る多くの法的手続き、およびメディアによって扇動された大衆の同時起訴と起訴が行われていることを強調して断言しても、私は間違っていないと思います。正式な保証がいくつあっても、司法プロセスを貶める。 裏切りから始まり、Cipriano Salcedo は、彼の結託した仲間の実質的にすべてがお互いを裏切ることになるとき、彼のヒューマニストの理想主義と友愛の概念のすべてが崩壊するのを見ます。 ベアトリス・カザッラの裏切りは主人公を特に動揺させ、彼女は自分の兄弟を裏切ることさえします。 主人公を定義する超自然的な良さ、兄弟愛と連帯の状態は、この声明によって突然傷つけられ、彼は次のように言うようになります。彼らの肌を救う？ 

この小説の悲劇的な英雄の肉体的な死は、物質的な死であるだけでなく、自分自身や他の人を失敗させないという急進的な義務を放棄しないという倫理的目的を伴う、一種の焼身自殺でもあります。 そして、それは彼の主な遺産であり、XNUMX世紀の静かな良心、何よりも道徳的原則を維持するという遺産に違反しています.あなたが選んだ自由との一貫性のために死ぬためにあなたの会社をあきらめます。 彼は手紙の中で後者にそれを表現しています。 私たちが自分の義務と考えるものを果たすことは、すでにそれ自体に報酬を含んでいます。」 チプリアーノ・サルセドは、他人の恥ずべき態度にもかかわらず、彼が「モラルの向上」と呼ぶものを求めており、彼が足場に向かって前進するときに彼を侵食する唯一の不安は、死そのものではなく、仲間の行動を理解できないことです。理由：「彼は自分の人生を横切った影の軍隊のことを考えていたが、宗派の友愛を見つけたと信じていたので、それは徐々に消えていった. しかし、その夢の兄弟関係に何が残ったのでしょうか? 兄弟愛は世界のどこかに本当に存在していましたか？ 艱難時代に彼の兄弟であり続けたのは、非常に多くの人の中で誰でしたか? さて、今日、たき火を伴うオートダフェはありませんが、良心と思想の自由を道徳的な義務とする男性はまだいます. これらの男性は、基本的に、政治において、現在存在する制裁の中で最悪のものである排除に騒々しく屈服しています。 このため、大義を持った反逆者である現代の異端者はほとんどいません。 殺害の脅迫や身体的拷問はありませんが、批判は容認できないため、政治団体からの追放があります。 地獄の炎やかがり火は、今日のどのような形であれ、私たちの時代には否認になります。 このため、告発は社交性と組み合わされ、構成された権力から押し付けられた絶え間ない考えの世界で最悪の罪である自由な良心を忌み嫌う. 力と知識の間の闘争において、後者が優勢になったときに人類は進歩しました。 人間化は知識に関連し、非人間化はすべてを包括する、または無批判な力に関連しています。 

一方、公の教訓としての嘲笑と集団的な侮辱： ある日、すでにラ・リオハの土地で、ブドウ畑を掘っていた農民たちは、彼らを異端者や悪臭を放つと呼びながら、道路脇でXNUMXつの人形のブドウの木を燃やす作業を中断しました。 異端審問所が国王の正統性を監視し、異端者が祖国への反逆者となるという植民地主義の言説を内面化した怒りの大衆の存在は、権力への服従に基づく生存本能の勝利の表れに他なりません。創意工夫と良心の自由な行使による支配。 確実な死に向かっているチプリアーノ・サルセドは、逆説的に自由を表し、主人公の通過を悔やむ声の合唱は、スタティズムとサバイバルの化身です。 被拘禁者の確実な死を応援する人もいますが、私たちのヒーローは、尊厳や自律性など、人間を最も人間的な状態に戻します。 今日、自分自身を永続させる傾向があるさまざまな権力の領域からの絶対的な真実の多数の現れも、私たちのドアに現れています。 この形の権力に反抗する者は誰でも、蜂の巣の精神に立ち向かう者は誰でも背教者であり、追放を宣告されます。 そして、力が静的であればあるほど、自由に導かれている人は自分のアイデンティティを求めて良心を取り除く必要があることに気付くのを止めません。 それこそが改善の道です。 そして、与えられた道徳に逆らう者に対する従順さと道徳的軽蔑がほとんどの場合勝つことになることを考えると、それは危険なスポーツです. その間、自分のアイデンティティを探している男は、死からの独自の光景を求める町の暴徒に激しく引きずり出されていることに気づきます。 また、このエントリが書かれている時点で、政治や市民の死でさえメディアの光景になっています. スペインは政治家がジャーナリズムを行い、ジャーナリストが政治を行う国です。 そして、私たちの政党を特徴付ける政治的決定論から逃れるために、自分の決定でグループを離れようとした誰かが、純粋な虚栄心から、人々が危険にさらされたくない日はありません. これまでのキャリアの中で、私は多くの人に会ってきました caso告発、捏造されたものであろうとなかろうと、当事者自身の仲間による事実の告発、そしてその後、告発の屈辱が十分でない場合、メディアのキャンペーンを通じて被告人に対する公の嘲笑。 市民的および社会的死。 思考の自律性に対する権力の不寛容。 ときでさえ？