確信があったとしても、ガルシア ロルカは優れた映画監督だったと私は確信しています。同じように、グラナダ出身の男は、自分の作品を大物に翻案することを嫌っていたと思います。画面。 無駄ではなく、価値のある努力にもかかわらず、バラカのカートをカメラとアクションに置き換えたり、シエラ・デ・カソルラからの風を特殊効果に置き換えたりするのは異端だと思います. ガルシア・ロルカの美しさは動物であり、生命のように苦く、死のようにタフで、月とその専門家のように、状況に応じて寒くて暖かくなります。 あなたの涙は目からの涙です。 私のものは私が一人でいるとき、そしてそれらは私の足の裏から来るでしょう». このようなテキストを解釈する人は誰でも、機械的なウニが配信を当然のことと考えるまで、シーンを機械的に繰り返すことはできません. そのテキストは命を吹き込み、まさにそれが表す人々の前に滲み出るように書かれています. 缶詰のジルグ、いいえ。 ジルグは鎖から解き放たれ、道のほこりに守られていた。 いずれにせよ caso映画の中でロルカの象徴的な宇宙を理解するという不可能な仕事を請け負っている、人気のある悲劇の詩的な弁証法である彼には、議論の余地のないメリットがあります。 そして、私は会社の大胆さを認識しています。 カミュは 1987 年に「ラ カーサ デ ベルナルダ アルバ」でそれを試み、最近ではアラゴンの偉大な監督、ポーラ オルティスが「ラ ノビア」で同じことをしました。 1981 年にはカルロス サウラがフラメンコとホンドでガデス、オヨス、マリソルの伴奏を務め、すでに差をつけていたので、モネグロが助けたのはアラゴンの情熱に違いありません。 おそらく、それは私が長年抱えてきたシリーズの欠陥になるでしょうが、私は、複数の機会に作品全体を説明し、正当化する二次女優に対する明白な好みを開発しました. このXNUMXつの映画で起こります。 可能性として、ガルシア・ロルカがシーンを見たときに心を開いた可能性はありますが、不確実性を根絶するために、作者として、そして観客として、あらゆる言葉、あらゆるジェスチャーで彼が感動し、感動したことは間違いありません。 . Enriqueta Carballeira と Luisa Gavasa による。 ロルカに物理的または化学的な真実が含まれている場合、その真実はこれらXNUMX人の女優の各歯に隠されています. そしてロルカの真実の探求において、容赦なく死に至る個人と集団との間の弁証法において、愛、セックス、結婚が形而上学的な自由の概念を中心に幽霊のように展開する中で、私たちは代理によって、結婚法の教訓を見つけることができます当時、フェデリコはギルドのメンバーだったからです。 

カノニカルカノンのレッスンに道を譲る前提条件として、これまでギリシャ悲劇から離れていたロルカ悲劇を文脈に置くことが賢明です。 ロルカでは、倫理は本質的に物理的であり、悲劇的な英雄は、社会政治的地位に対する反逆としてではなく、道徳的存在に対する厄介な蜂起として、彼の体に対する彼の完全な気質を主張します。 それは愛です、はい、しかしまた、横行する道徳の義務の従来の使用に直面して、体の深い所有感です：  

«LEONARDO：（…）私たちはいつもあなたを愛している暗い隅に行きます/私は人々を気にしません/または彼らが私たちに投げかける毒。 （彼女をしっかりと抱きしめます）。 
花嫁：そして私はあなたの足元で眠ります/あなたが夢見るものを保つために。 /裸で野原を見て/（劇的）まるで雌犬のように/それが私だから！ 私があなたを見ていること/そしてあなたの美しさが私を燃やしている»。 
当時、求愛と結婚はXNUMXつの社会的慣習であり、ロルカの登場人物は、身体的な情熱に駆り立てられた社会的決定論を克服しようとしています。 性的魅力と決定論： 
花嫁：私の母は木がたくさんある場所から来ました。 豊かな土地から。 
使用人：それは彼女がどれほど幸せだったかでした！ 
花嫁：しかし、彼はここで無駄になりました。 
使用人：運命。 
花嫁：私たち全員がどのように自分自身を消費したか（…）»。 
この反乱が彼らを死に導くことを知っていても、力ずくでキャラクターがどのように彼らの情熱を解放するかが考えられます。 しかし、それは人/国家の反逆でも、政治法に対する贖いの行動でもありません。なぜなら、ロルカはすべての制度的漂流の彼の仕事の悲劇的な弁証法を取り除いたからです。 個人は国家、指導者（アガメムノン）、統治者（クレオン）に直面していません。 彼は、合理的な解決策を欠いて、彼自身の道徳に直面し、その観点から、彼の性格は非合理的ですが普遍的な存在になります。 彼らは市民ではなく、法制度によって保証された権利と自由を授けられた男性です。 いいえ、その逆です。 彼らは個人的で自由な存在であり、それ自体の意味で理想主義者であり、制限的な法律はありませんが、あなたの自由への叫びを保証する法律はありません。 それは道徳であり、愚かであり、刑務所のような道徳です： 
«ガールフレンド: 馬を連れた男は、砂漠で立ち往生している女の子を押しつぶすために多くのことを知っており、多くのことを行うことができます. しかし、私には誇りがあります。 だから私は caso. そして、何よりも愛さなければならない夫に、私は閉じこもってしまいます。 
レオナルド：プライドはあなたに何の役にも立たないでしょう。 （アプローチ） 
花嫁：近づかないで！ 
レオナルド：沈黙して燃えることは、私たちが自分自身に課すことができる最大の罰です。 ？ プライドは私にどんな良いことをしましたか、そしてあなたを見て、夜も夜もあなたを目覚めさせませんでしたか？ ！問題ない！ それは私に火をつけるのに役立ちました！ あなたは時間が癒され、壁が覆われていると信じているので、それは真実ではありません、それは真実ではありません。 物事がセンターに到着したとき、それらを開始する人は誰もいません！»。 

主観的自由と規範の間の弁証法では、その最も抑圧的な知的意味で、ロルカ宇宙全体を理解するための鍵です。 ロルカは彼の作品の中で、当時の階級と野蛮な道徳に公然と反対する個人の自由という衝動的な概念を課しています。 それは、法的な規範ではなく道徳的な規範を否定するようになり、解放的な衝動に影響されません。 しかし、この道徳的規範の劇的な非難は、紛争の解決策が常に悲劇で終わるため、予想される死に変わります。 死のない自由はありませんが、その結果に運命づけられたキャラクターの悔い改めの理由もありません。 それは自由の死であり、グループの士気に対する最後の勝利です。 

結婚はロルカのドラマツルギーの出会いの場であり、完全な幸福を達成するための約束の価値として理解されています。 また、場合によっては、結婚制度の檻に閉じ込められたキャラクターに課せられる制限のために、それは悲劇の原動力です. そして、ロルカは、当時の結婚法に関する彼の仕事を通して、私たちに教訓を与えてくれます. 結婚は自然法則の発端であり、永続的な法的絆を結ぶ人間の自由の根幹の一部です。 しかし、人間の法律によって制度化されたあらゆる権利と同様に、障害という形で制限があります。 最初の障害は、1309 年の教会法典のカノン 1311、1313、1314、1917 に規定されています。刺繍/彼のファンタジーの花」）。 修道女は、世俗的な愛よりもはるかに高い神性とのより高いリンクを選択したという事実にもかかわらず、情熱は人間の流れのように溢れ、彼女の閉ざされたせん妄は道を譲ります： «修道女/二人の目を通して馬を疾走させる/最後の聾唖の鳴き声/シャツを脱がせる」)。 第二の障害は靭帯の障害であり、そのため、「同じ合法的な結婚の間に彼らの間で完全な姦淫を犯し、お互いに結婚の言葉を交わしたり、結婚を試みたりした人は、たとえ礼儀正しく、結婚を有効に契約することはできません」（教会法第1075条） 1917 年の教会法典）。 このような暗示的な主題は、ロルカが見過ごさなかったわけではないため、ロルカの多くの作品の陰謀の核となっています。 全体を通して caso、その美しさから、姦淫についての詩である「La casada infiel」を選択できます。「夫がいるから/彼女は私に彼女は女の子だと言った/川が彼女を連れて行ったとき」. そして、その行為が完了したことについて、詩人は疑いの余地なく次のように述べています。手綱なし、あぶみなし ». 第三の障害があり、それ自体は 1917 年の教会法典には含まれておらず、同性カップル間の秘跡的結合に関するものです。 ロルカの詩的な作品が美の無限の枝を持つ木であるとすれば、ウォルト・ホイットマンへの頌歌の永遠の詩を思い出すことしかできない.花嫁姿の男の子。 

結婚が決して祝われないもう一つの未完成のラブストーリーは、「ドナ・ロジタ・ザ・スピンスターまたは花の言語」です。 ロジータは、彼女の「甥」がトゥクマンに向けて出発する前に彼女を作るという結婚の約束の下で、夢中になって幸せに暮らしています。 彼の人生は、ロルカの幸せの最高の願望である結婚の忠実な希望の中で過ぎ去ります。 彼女は年をとっていますが、毎日幸せを紡ぎ続け、「マルセイユのレースのテーブルクロスとギピュールで装飾された寝具セット」を盛り上げています。 求愛は幸福のしるしでもあります（「ボーイフレンドのいない女性は皆、貧しく、過度に調理され、怒っています」）。 終わりは知られています：婚約者は結婚の約束を破り、別の女性と結婚します：「口は毒でいっぱいで、逃げ、靴を脱いで休憩し、決して彼の隅から移動しないという大きな願望を持って」。 それは欲求不満の目標、結婚、達成不可能な幸福の苦悩です。 結婚の約束もキヤノン1017で規制されており、約束の違反は、最終的な損害賠償を要求するための措置が取られる可能性はあるものの、結婚の縮小を要求するためのいかなる措置も引き起こさないことを立証しています。 しかし、残念ながらドーニャ・ロシータにとって、彼女の婚約者の結婚は、靭帯の障害のために、新しい結婚を祝うことを妨げています。 

フェデリコの悲劇的な三部作では、結婚の神話の頂点に達するのは「ボダス・デ・サングレ」であり、これは偶然ではなく、結婚の絆自体がドラマのタイトルに登場する唯一の作品です。 花婿と花嫁の結婚が正式に成立すると、それぞれの家族の面前で、同じ日にカトリック教会の牧師の前で相互の同意が与えられ、絆は完結していません。花嫁はレオナルド。、既婚男性。 終わりは、「かみそりの交差」と二人の男の死、そして「貧しい枯れた女性の傷に霜を残す...」と知られています。 象徴的に、結婚は完全な幸福を満たすための達成可能な終わりであり、もう一度、悲劇が蔓延します。 花婿と花嫁の間で祝われる結婚は有効な結婚であり、しばらくの間の結婚ですが、完結していません（1015年の教会法の規範1917）。 Canon 1118は、時間と完了というXNUMXつの条件が満たされている限り、「人力によって、または死以外の理由で、正規の結婚を解消することはできない」と規定しています。 それで、花婿と花嫁によって契約された結婚は、使徒座によって正当な理由が存在したならば、調剤によって解散された可能性があります。 

ガルシアロルカは幸福を熱望し、呼吸し、彼自身のやり方で結婚を目標とし、彼自身では達成できませんでした。 それはセックスであり、愛の嘘でしたが、とりわけ社会的障壁や障害である、自発的に結婚するという深い自由の感覚でもありました。 「ベルナルダ・アルバの家」では、XNUMX歳のときに花嫁に扮して「ここから出たい！」と叫ぶマリア・ホセファです。 海岸で結婚するには、海岸で！»。 結婚は幸福の探求を表しており、それを達成することが不可能な場合、すべてが意味をなさなくなり、死が訪れます。 詩人の詩のように：「短剣のXNUMXつの長い列の間、長い愛、長い死、長い火」。