Moby Dickのたとえ話が何年にもわたっていわゆる童話になった場合、Sadeの作品は人間の心をそらし、それを性的な提案の入れ物に変え、多かれ少なかれ認識可能で、用途や習慣に応じて不快にさせます。瞬間の、しかし常に集合的なイデオロギーに存在します。 サドは、XNUMX世紀初頭のスペインの劇作家が言うように、自由主義、禁じられた、シカリプティックの化身であり、性的残虐行為ですが、侯爵の多くの作品には、政治的および社会的宇宙論全体が含まれていることを覚えている人はほとんどいません。性的堕落は、共通の生活、法律の有用性、罰と罰の比例性についての偏見のない理論全体を明らかにするための口実と条件にすぎず、フーリエやモンテスキューのような作家の哲学的概念をしばしば残します。 ただし、Sadeは、何世代にもわたって、映画館の暗い部屋にあるXNUMX列目の中央席の著者、または時間の経過により、私たちの先祖の不屈の精神は、結局、図書館全体で最も高い棚を占め、理解が困難で理解が不十分な他の著者の間で追い詰められてしまいます。 サドは棚のほこりに自分自身を非難します、それはすべてのことを考えれば、悪いほこりではありません。 

サドはフランスでテロに苦しみ、パリ郊外のピクピュス刑務所に監禁され、死刑を宣告されたが、これは行政上の過失によるものと思われるが、フランスの状況に関する彼自身の立場を否定することはできない。そして、その文学的な怠惰が彼の投獄に大きな役割を果たした可能性があります。 侯爵の監獄は 120 年間続いたが、革命議会が公判書を無効にし、何千人もの受刑者を釈放するまで続いた。 当時、古代の石に閉じこもり、最終的にかわした死の危機に瀕していた彼は、旅行文学のモデルに従って、さまざまなコミュニティのユートピアを記述した「Aline and Valcour」から、最初のユートピアを書きました。 Las 1795 days of Sodom」は、本の冒頭で読者に提示されている規則によってカバーされた、XNUMX 人で構成された、シリン城に孤立したアターリック社会です。 しかし、私はこのエントリを、最も急進的な自由から着想され、最も急進的な恐怖がしばしば現れる、侯爵による偉大な作品に捧げたい. それは、XNUMX 年にパリで出版された「私室の哲学」であり、副題は「若い乙女の教育を目的とした対話」です。 主人公のドルマンセは、その日の朝に購入した本、「フランス人よ、共和党員になりたいなら、もう一度努力せよ」と題された文学に関する文献を本文に提示し、著者自身のユートピア、リスクと弱さの教義的な描写を提示している。秩序がもっぱら求められるときの共同体での生活の中で、罰と罰の間に相関関係があるというトピックについて、あたかも自由が道徳と秩序の規範を遠ざけるかのように、ユートピアが不道徳のために君臨する領域です。 これはドルマンセです。 ドルマンセは、世界で最も完全で完全な腐敗であり、最も邪悪でひねくれた個人です」、軽薄なマダム・サン・アンジュは若い思春期の処女、ウジェニーを巧みに指導するよう招待します。彼女が自分の母親の拷問によってのみ満足する、ひねくれた不道徳な存在になるまで、あらゆる形態のセクシュアリティが可能です。 これまでのところ、一部の読者にとって、彼らのいわゆるわいせつな好奇心を満足させることは価値があるかもしれません. 「El caballero」は、最も極端なアマトリー快楽主義で物質的に彼女に指示します。 結局のところ、ユージニアは「よく生まれた」という意味であり、ドルマンセは最も率直な魂を堕落させるために生まれた倒錯の変容です. 

この作品でサドが描写する社会は、逆説的にダイナミックな調和のとれた社会です。つまり、そのユートピアは、人間の情熱が従来の制限やブレーキを認めず、それ自体の発展は、その究極の道徳的または不道徳的な結果でさえも可能であるという考えに基づいています。継続的な動きに基づくバランスへと導きます。 それが、サドとフーリエの両方が人間の自由そのものを受け入れているという事実にもかかわらず、社会の甘さや穏やかさが穏やかな秩序に基づいて構成されているフーリエのような他のユートピアと彼を区別するものです。 caso、Sade、集合性は放蕩の概念に基づいて考案されたバランスに対応しますが、 caso フーリエによれば、最終的な結果は、共和党員が自分がメンバーである政府を常に維持することが必要な、完全に適合した興奮のない道徳秩序である. 

この文脈において、そして私の意見ではこの作品のキーストーンはここにあり、サドは人間とその習慣が普遍化の主張を持つ法律によって固定されていることを除外しています。 個人的な関心は常に一般的な関心と一緒にあるので、これは彼らを関心と永久に矛盾させます。 しかし、社会にとって良い法律は、それを構成する個人にとっては非常に悪いものです。 彼らが彼を保護したり保護したりすると、彼らは彼を悩ませ、彼の人生のXNUMX分のXNUMXを奴隷にするからです. 私たちの現在の道徳的世界観からすれば、控えめに言っても、Sade のアプローチは不安であり、道徳的に考えられるものの瀬戸際に私たちを置き去りにすることは間違いありません。 物事の最初の自然秩序を探求するサドにとって、すべての人間に平等に威圧的に要求される習慣の秩序を課すことは不公平であり、知的に実現不可能であり、唯一可能な法則はすべての個人をカバーし尊重するものであろう. 「特定の有機体に合わない特定の薬があるのと同じように、特定の男性には実行できない特定の美徳があります。」 各人の気まぐれや官能性は、均質な内容の規範では吸収できません。 Sade には複数の視点の規範はあり得ないため、彼は法秩序を何も非難するか、せいぜい男性が性的にだけでなく、率直で自由な意見を享受し、権利を保持することを保証するだけであると非難することになります。 . 自然の自由自体を萎縮させる法的な改宗の道徳を超えた、傾向、意図、および傾向。 このため、サドは法律がほとんどないという事実について語っています - 侯爵は近年苦労するでしょう - そして、テキストで話されている唯一の規範は男性の家を組織する法律であるという例として役立ちます。女性は放蕩行為を自由に行うことができ、罰の考えの下で、各個人が他の人を自分の気まぐれに服従させることができると結論付けました。 caso 「したがって、私たちがすべての女性に対して無関心に私たちの願いを表明する権利を自然から受け取ったことは否定できないし、私たちの希望に服従させる権利を私たちが持っていることも否定できない. 、そうすると、一時的ではないにしても、矛盾に陥るからです。 

このように、サディズムは法の非存在、制度的処罰の非存在、刑法の非存在を助長する教義となり、さらには財産を忌み嫌うことさえある。 「あなたの法律、あなたの罰、あなたの慣習、残虐行為を排除することは、もはや危険な影響を与えることはありません.経由; それが危険なのは文明の状態にあります。なぜなら、負傷者はほとんどの場合、負傷を撃退する力や手段を欠いているからです。 一方、未開の状態では強者に行動すれば強者に弾かれるし、弱者に行動すれば法則で強者に屈する存在を傷つければいいので自然のものであり、それが行使されることに何の異議もありません。」 それ以外の場合は、サディスティック理論に制度化された抑圧秩序がないことは理にかなっています。実を言うと、その社会には犯罪がないからです。 サドによれば、強さは人間の生まれつきのものであり、それ自体では譲渡も達成も不可能なすべての人間の傾向を受け入れることで、社会は平和ではなく暴力に基づいたバランスを維持するようになります。 これは、サドが放蕩と不道徳を広める方法であり、道徳的原則と規則の外因性の秩序の確認に基づいて公的権力を支配しようとするあらゆる試みに直面して、市民を自然な興奮と暴動の永続的な状態に保つための絶え間ないインセンティブとして. サドが抵抗するのは個人の宥和であり、法体系化のプロセスを否定する根拠として各人の個性と違いを前提としています。 それは法に対する宿敵です。 
  
昨年を通じて、Sade のキャラクターが言うように、「je ne sais quoi」と言うように、誰もが自分の望むものに対する権利を持つ自然秩序に基づいて、確立された法秩序の制御された反乱を後援した人がたくさんいました。 . それには財産が含まれており、そこでは侯爵の考えとともに次のように述べられています。泥棒を罰したのではなく、盗まれた人を罰した町。 当然のことながら、スパルタ人の間では強盗が容認され、奨励されていました。 Sade は、暴力と犯罪そのものに関して、同様の言葉で自分自身を宣言しています。この崇高な生き物に怪我を負わせることは、必然的に巨大な犯罪に違いないと愚かにも想像しました。」 サドは、彼の内在する不道徳、転覆、そして意志を命令するための手段としての法律の根絶へのコミットメントのために怖がっています。 法律を破ったこと、有罪判決を受けたことを誇りに思って胸をたたくと、恐怖を感じる人もいます。 少し前まで、この国には、暴力的な死に犯罪があってはならない、財産は破壊的な法的権利であり、強盗と恐喝は物事の自然秩序の一部であると信じていた男性がいた. 久しぶりです。 今、サディスティックな倦怠感で昔を思い出させる人がいます。 継続的なセッションの近所の映画館の影を除いて、Sadeは恐ろしいです。