es Español

Делиб в сентябре (или цена свободы)

Разве может быть написан титанический, прочный и неповторимый роман в возрасте семидесяти восьми лет, когда его автору уже не нужно было ничего доказывать? Можно ли сказать, как это делает автор, что роман, действие которого происходит в Вальядолиде в 1998 веке, и главный герой которого, Сиприано Сальседо, отвергает католическую веру, принимает реформизм, становится частью лютеранского монастыря и в конечном итоге умирает на костре, разве это не исторический роман? Можно ли сказать, что его более поздние работы — это гимн свободе совести, как «Геройский лес» или «Пять часов с Марио»? Может ли этот трагический персонаж, тогда Прометей в цепях, быть современной парадигмой свободы, бунта и даже братства? Конфигурирует ли автор человеческий и этический архетип свободы, не только религиозной, который выходит за пределы банальности анекдота и становится общей категорией? На все эти вопросы можно было бы ответить категорическим утверждением: Мигель Делибес достиг этого в XNUMX году с удивительной работой, скудной по контексту и существенной в основе повествования, одой бунту, связности, не освобожденной от догматизма и, следовательно, , на свободу. «Эль Херехе», вероятно, является одним из лучших произведений, написанных на кастильском языке в конце XNUMX-го века, и высшим свидетельством тех, кто сделал пейзаж и природу жизненно важным стремлением и кто, как никогда раньше, сделал своих персонажей созерцательны настолько, что именно они исследуют нас в своих драмах, подчиняя нас своей снисходительности или своему нечестию. 

Гуманизм XVI века порвал с монополией средневековых догматов, основанных на непогрешимой истине Папы и вечной тайне Веры, и как таковой провоцирует рождение индивидуальной совести перед лицом безраздельной веры. Православие постепенно уступило место инакомыслию, единой мысли — признанию множественности, от предвзятой уверенности — к уверенности, мыслимой знанием, от религиозного синтеза — к метафизической противоположности. Гуманизм представлен как причина существования человека для духовного, но также и материального роста. Это Чиприано Сальседо, человек, превращающий свою свободу в изобретательность, филотехник, чувствующий и чувствующий прогресс. И позвольте мне здесь порекомендовать речь Делиба для поступления в Королевскую языковую академию под заголовком «Ощущение прогресса в моей работе», которую он прочитал в 1975 году и на которую ответил Хулиан Мариас, в которой он предвидит двадцать пять лет до своего персонажа в «Еретике»: «Пятидесятилетия было достаточно, чтобы показать обратное, то есть, что истинный прогрессивизм заключается не в неограниченном и конкурентном развитии, не в том, чтобы с каждым днем ​​производить все больше вещей, не в том, чтобы изобретать человеческие потребности, не в том, чтобы разрушая Природу, не поддерживая треть Человечества в бреду отходов, в то время как другие две трети голодают, а рационализируя использование техники, облегчая доступ всего сообщества к тому, что необходимо, возрождая человеческие ценности, сегодня в кризиса и установить отношения человека и природы на уровне гармонии. Верный этому правилу, Сиприано Сальседо является предпринимателем в самом строгом смысле этого слова, который прокладывает коммерческий маршрут в Нидерланды, основываясь на такой элементарной идее, как обновление одежды, замарро, чтобы она достигла всех социальных классов и всех слоев общества. это без ущерба для личного этического мировоззрения, поскольку он предпочтительно нанимает вдов с пирровыми ресурсами, открывает возможности экономического сотрудничества с благотворительными учреждениями Вальядолида или экспоненциально увеличивает стипендию, которую он выплачивает своим поставщикам меха. Рассказчик предупреждает, что «эта новаторская воля шаг за шагом привела его к лучшему познанию самого себя, к интуитивному пониманию своей творческой инициативы и причин своего личного недовольства». Прогресс в бизнесе связан с личным прогрессом, это путь от мракобесия и автаркии к современности и творческой свободе. Но никто не говорил, что легко будет в шестнадцатом веке, в стране, как сейчас, измученной завистниками и лживыми, видящими в пользе преступление, а в достоинстве беззаконие. 

Сиприано Сальседо дорого платит за решительную ставку на свободу. И в этом нет ничего отличного от того, что было всегда и происходит сегодня. Осуществление свободы против социальных догм, совесть, проявляемая индивидуально против жестокого сопротивления социального чувства колонии, приводит персонажа и других в той же мятежной ситуации к разочарованию или социальному остракизму. Когда вы предпочитаете противоположность общепринятому, уникальность условности, вы просто принимаете разочарование и одиночество. Для полной последовательности, Сиприано никогда не назовет имена, из которых состоит лютеранская часовня Вальядолида, даже тогда, когда он претерпевает самые ужасные мучения, несмотря на то, что разорванная и бичеванная плоть его товарищей вызывает осуждение, даже среди самый ужасный. упрямый. Он молчит и верит в свою Веру, зная, что умрет среди углей эшафота, но делает это из этического императива, основанного не на верности другим или обладании какой-либо догматической истиной, а на уверенности в том, что он не может действовать иначе. Чиприано Сальседо предполагает боль и дегуманизацию до самой смерти, точно так же, как Прометей предпочитал физические цепи моральному рабству, которое воплощал Гермес. Таким образом, смерть, как это ни парадоксально, является величайшим выражением жизни в свободе, показателем состояния человека перед лицом неодушевленного существа, порабощенного социальными или религиозными догмами. В настоящее время отречение от условностей, дистанцирование от официальных доктрин или простое выражение воли человека перед лицом решимости политического или религиозного лидера может обернуться для некоторых гражданской смертью, иногда вплоть до физической смерти. Подобно Менчу, когда он произносит один из лучших монологов, когда-либо написанных своему покойному Марио, ненасытное противостояние между классовой Испанией, той, что трясется из-за своей неподвижности, той, которую воплощает Менчу, и другой Испанией, та, что делает ставку на филантропию, та, которую Он выбирает, рискуя ошибиться, та, которую играет Марио. Когда Лола Эррера произнесла свою речь, благослови тех из нас, кто смог ее увидеть, даже если бы это было всего один раз, она выстрелила бы в сердце другой Испании, мертвая, но живая. 

Трагической развязке романа предшествуют две черты, потрясающие сознание читателя в трансе, выбранном героем на смерть за то, что он не отрекся от своего нравственного императива: донос и осмеяние или публичный урок. И я думаю, что не ошибусь, если твердо утверждаю, что обе патологические черты очень наличны в наше время и, к сожалению, во многих судебных процессах, где зрелищность побеждает благоразумие и где параллельное преследование и преследование масс, воспаленных средствами массовой информации, принижает всякое судебного процесса, сколько бы формальных гарантий он ни имел. Начиная с доноса, Сиприано Сальседо видит, как весь его гуманистический идеализм и его концепция братства рушатся, когда практически все его товарищи по собранию в конечном итоге предают друг друга. Главного героя особенно беспокоит донос на Беатрис Казаллу, которая приходит, чтобы предать собственных братьев. То состояние сверхъестественной доброты, которое определяет главного героя, братство и солидарность, резко задевается этим высказыванием, что заставляет его сказать: «Неужели жизнь так дорого стоила для нее, что она пошла на лжесвидетельство и отправила свою семью и друзей на костер ради того, чтобы спасти свою шкуру?». 

Физическая смерть трагического героя этого романа является не только материальной смертью, но и своего рода искомым жертвоприношением с этической целью не отказываться от своего радикального императива не подводить себя и других. И это его главное наследие, которое выходит за пределы спокойной совести XNUMX-го века, наследие сохранения морального принципа превыше всего, даже когда ни его дядя Игнасио, ни монах Доминго де Рохас, ни даже Ана Энрикес не могут его убедить что воздержитесь от своего намерения умереть за его соответствие выбранной вами свободе. Последнему он выражает это в письме: «Пока умоляю вас не страдать за меня. Выполнение того, что мы считаем своим долгом, уже содержит в себе награду. Чиприано Сальседо, несмотря на постыдное отношение окружающих, стремится к тому, что он называет «нравственным исправлением», и единственная тревога, которая разъедает его по мере продвижения к эшафоту, — это не сама смерть, а смерть. о своих товарищах: «Он думал об армии теней, прошедшей через его жизнь и исчезающей, поскольку он верил, что нашел братство секты. Но что осталось от этого братства мечты? Действительно ли братство существовало где-то в мире? Кто из столь многих остался ее братом во время скорби?» Что ж, сегодня нет аутодафе с кострами, но есть еще люди, которые делают свою совесть и свою свободу мысли нравственным императивом. Эти люди, по существу занимающиеся политикой, с треском поддаются худшей из существующих сейчас санкций, а именно исключению. По этой причине вряд ли найдутся современные еретики, которые являются мятежниками со своим делом, потому что если вы отойдете от фотографии, вы пропали. Нет угрозы смерти или телесных пыток, но есть исключение из политической группы, потому что критика недопустима. Пламя ада или костер становятся нашим временем отречения, в любой из форм, которые сегодня могут принимать. По этой причине предательство сочетается с стадностью и ненавидит свободную совесть, худший грех в мире постоянных идей, навязанных установленной властью. В борьбе между властью и знанием человечество продвинулось вперед, когда победило последнее. Гуманизация связана со знанием, а дегуманизация — с всеобщей или некритической силой. 

С другой стороны, издевательство как общественный урок и коллективное оскорбление: «Проезжая по деревням, женщины и юноши оскорбляли их, а иногда обливали из окон ведрами воды. Однажды, уже в землях Ла-Риохи, крестьяне, копавшие виноградники, прервали работу, чтобы сжечь у обочины дороги две фигурки из виноградных побегов, при этом их называли еретиками и изводили людьми». Присутствие той огненной массы, интериоризировавшей колониалистский дискурс о том, что инквизиция наблюдает за ортодоксальностью короля, а еретики становятся предателями родины, есть не что иное, как репрезентация триумфа инстинкта выживания, основанного на подчинении власти. перед лицом преодоления этого господства путем свободного проявления изобретательности и совести. Чиприано Сальседо на пути к верной смерти парадоксальным образом олицетворяет свободу, а хор голосов, умерщвляющих прохождение главного героя, — воплощение этатизма и выживания. В то время как некоторые приветствуют верную смерть заключенных, наш герой восстанавливает человека в его наиболее человеческом состоянии, то есть в достоинстве и независимости. Сегодня также многочисленные проявления абсолютных истин приходят к нам из разных сфер власти, которые стремятся увековечить себя. Всякий, кто восстает против этой формы силы, кто проявляет себя против духа улья, является отступником и обречен на изгнание. Не упускают из виду и то, что чем статичнее власть, тем больше нужды у человека, который руководствуется своей свободой, чтобы удалить свою совесть, ища свою собственную идентичность. То есть, и никак иначе, путь совершенствования. И это рискованный вид спорта, учитывая, что в большинстве случаев он заканчивается раболепием и моральным презрением к тем, кто бросает вызов данной морали. Тем временем человека, который ищет свою личность, жестоко тащит толпа города, который ищет свое собственное зрелище от смерти. Также в то время, когда эта запись написана, политика и даже гражданская смерть становятся массовым спектаклем. Испания — страна, где политики занимаются журналистикой, а журналисты — политикой. И нет дня, чтобы не сжечь на костре из чистого тщеславия тех, кто пытался добровольно покинуть группу, чтобы избежать политического детерминизма, который характеризует наши политические партии. На протяжении всей моей карьеры я знал много случаев доносов, выдуманных или нет, фактов со стороны собственных товарищей по партии, а позже, если раздражения от разоблачения было недостаточно, публичных высмеиваний преданных посредством кампаний в средствах массовой информации. Гражданская и социальная смерть. Нетерпимость власти против автономии мысли. Даже когда? 

Если статья была вам интересна,

Мы приглашаем вас поделиться им в социальных сетях.

Делиб в сентябре (или цена свободы)
Twitter
LinkedIn
Facebook
Эл. адрес

Об авторе

Марио Гарсес Санагустин

Марио Гарсес Санагустин

Ревизор и ревизор государства. Государственный казначейский инспектор. Член Ученого совета Fide.

Оставить комментарий

Этот сайт использует Akismet для уменьшения количества спама. Узнайте, как обрабатываются данные Ваших комментариев.

Контакты

Заполните форму, и кто-нибудь из нашей команды свяжется с вами в ближайшее время.