es Español

Делиб в сентябре (или почему его называют Теруэль, имея в виду Огайо)

Недавно я вспомнил на конференции, что дал происхождение слова «кандидат», голоса латинского происхождения, происходящего от выражения «кандидус», прилагательного, которое стало означать белый, чистый, чистый или белый. И дело в том, что в Древнем Риме, когда кандидаты претендовали на получение магистратуры в качестве сенатора, они надевали на себя белые одежды, знак и проявление чистоты, а не лени. Это был явный символ честности, fideи даже мужество и храбрость, так что кандидаты пришли позировать с распахнутыми мантиями, чтобы избиратели могли видеть их боевые шрамы. Путем интеллектуальных и даже визуальных экстраполяций мы могли бы сыграть в белых одеждах депутатов и сенаторов, участвовавших в недавних дебатах об инвеститурах, стремясь доказать их нравственную добродетель и безупречную и безукоризненную честность. И так мы достигнем высокого места в полуцикле, где найдем третьего заместителя, избранного Теруэлем, в то время великим человеком и хорошим политиком, который гордится тем, что знает его и даже свидетельствует о его достоинствах. За несколько дней до последних выборов, да, последних, у меня была возможность поговорить несколько минут с тогдашним кандидатом от провинции Теруэль, и он выразил обеспокоенность судьбой третьего места в этом избирательном округе. Легко видеть, что это не было второстепенным делом, вплоть до того, что Теруэль и, в частности, это место, сыграли своего рода предвыборный термометр для выборов в Испании, поскольку следует помнить, что с 1977 года Партия получается, что депутат побеждает на всеобщих выборах в нашей стране. Как Огайо. Огайо - это штат Соединенных Штатов, который представляет собой вечные избирательные качели, «колеблющийся штат», также называемый «штатом поля битвы» или «фиолетовым штатом». Пурпурный (фиолетовый), потому что это цвет, полученный в результате слияния синего и красного двух великих сознаний двухпартийности Северной Америки. И вот, как волшебство, кандидаты предприняли ожесточенную борьбу, чтобы привлечь голоса Теруэля, одного из кандидатов в президенты, прибывшего для участия в избирательном акте в Теруэле в последнюю пятницу кампании. Таким образом, в Арагоне больше Огайо, чем Орегона. Подобно Неваде и, следовательно, «крысиной стае», «танцорам на шесте», «блэкджеку», озеру Тахо, Фрэнку Синатре, Элвису Пресли, CSI или экспресс-свадьбам и разводам, берут свое начало в основании арагонского Францисканец Гарсес. И, воспользовавшись шуткой, я не мог не вызвать мудрое знание о столкновении сельской и городской культуры через спор о голосовании сеньора Кайо в романе Мигеля Делибеса. 

Мистер Кайо, восьмидесятилетний по принуждению и сельский житель по естественному выбору, является одним из трех потерянных жителей погребенного забвением города на севере традиционной Кастилии. Вокруг него сельская местность и ничего больше, теллурическая и сакральная реальность в его понимании мирской жизни, уплотненная концепция, в которой современность не имеет места или объяснения. Священный космос жизни в земледелии, «ось мира» — константа в литературе Делиба, как в «Дневниках», где Лоренцо полагает, что его изначальный Эдем — это поле, где он может развивать искусство и ремесло охоты, как и в «Любовных письмах сладострастного шестидесятилетнего жителя», в которых Эудженио проводит часы и трудится в своем саду, своего рода безмятежном и неведомом раю, куда не доходят вспышки цивилизации. Не говоря уже о Даниэле «Эль Мочуэло» в «Эль Камино», который отказывается от ежедневного исхода своих соотечественников в город, потому что он знает о преобразующей и тревожной силе города и презирает ее. В «Спорном голосовании сеньора Кайо» главный герой представляет и представляет лирический крестьянский мир деревни Куренья. Кайо — крестьянин всем телом и душой. И поскольку Делиб играет с этимологией имен, Гая вполне можно считать возрожденным Каином или современным переводом старого св. Гая, Папы третьего века, который провел последние восемь лет своего понтификата в катакомбах. Рима. . Наш кастильский ключ также показывает, используя традиционную бинарную технику романов Делиба, что весь город Куренья прятался во время Гражданской войны в пещерах речного водопада, чтобы избежать конфликта. Как утверждает один из случайных персонажей, приехавший из города, слушая рассказ старика: «Что за тайник, черт возьми, эй. Здесь нет бога, чтобы найти его. 

И на этом плоскогорье, почти пустыре жизни, какие-то городские мальчишки, активисты политической партии, приезжают, чтобы получить свой голос на следующих выборах. А тут культурный шок. Родовое против контингента. Неизменяемое против изменчивого. Индивидуальность против массовости. Натуральное против искусственного. Я отключаю его перед шумом. Надо помнить, что Кайо, тучный мужчина, с проницательным, а иногда и злобным взглядом, скупой речью, беззубым и обычно бесстрастным, живет в городе со своей немой женой и еще одним земляком, с которым он не разговаривает: , но поймите, что если вы разговариваете с тем, вы не разговариваете со мной». Кайо постоянно практикует сенекизм, говоря с сарказмом человека, который, наконец, знает, что он покрыт элементами неуверенности, которые привносят современные времена. Когда Виктор и Рафа, двое молодых людей, постящихся, чтобы получить голоса в стране, которую они презирают в своем невежестве, спрашивают Кайо, что он будет делать, если мир рухнет, и он отвечает галисийке: «Что ты хочешь, чтобы я сделал? если мир тонет?»; или когда сборщики голосов говорят ему, что его программа основана на порядке и справедливости, старик выпаливает «Порядок, говоришь? Это слишком много здесь. Понимаете". Или когда намекают на то, что как только появятся социальные права, он должен перестать работать в его возрасте: «Ты меня тоже с работы заберешь?» Горожане, охотящиеся за голосами, представляют собой, в конце концов, «человеко-массу», предвзятое и иерархическое общество, где нет свободы мысли, кроме того, что управляет мыслью господствующей группы, и по этой причине , становится заметнее в парадоксе контраста того двойного мира, крестьянской самостоятельности, его безмятежности, его искомой тишине, ибо звуки кипят в реальности его поля, его целостной и автономной мысли: «Этот парень умеет дать сам ешь, хозяин ему, зависимости нет, понимаешь? Это жизнь, Дэни, настоящая жизнь, а не наша. 

Достигнув этого момента, обратите внимание на контраст между городским и сельским миром, поскольку читатель должен осознать смертельную разницу между концепцией индивидуальной морали в деревне и политической хитростью в городе. Городская молодежь в этом романе поверхностна, презрительна, вспыльчива и банальна как в глубине души, так и в поведении. Очень типично для современности. По сути, они импровизируют дурацкий план по привлечению голосов Кайо, так как у них самих это как «свиток» и «обычное рождение», и они приправляют все это материальными темами, которые используются, а также мало анализируются, такими как отказ от светских или средневековые постройки земляков города. В своей умственной неразберихе они иногда представляют себя политическими профессионалами на службе у граждан, а иногда просто подставными инструментами распространения предвыборной агитации, поскольку остальные, соседи, не имеют большого значения. Формально молодые аданисты политики, зачисленные в старую формулу получения голосов любой моральной или экономической ценой, пронизывают свою речь неточными и эмерджентными выражениями, пустыми, как лунки зубов Кайо: «брось теленка», «макияж», «потрясающе», «вам приколют пасту», «крутая сумма», «спокойствие на х**», «мачо». В этом крошечном мире выражений почти все подходит молодым людям, по сравнению с Кайо, у которого изо рта рождается хирургический язык, с почти священной решимостью, где каждое слово имеет содержание, а каждое содержание — слово, и где каждое качество имеет свое значение. его прилагательное и каждый факт, его существительное. Два противоположных мировоззрения и бинарная модель охвата реальности, с одной стороны, три профессионала новой политики, индоктринированные в упражнениях искусственного соблазнения и обмана ценностей, внезапно загнанных в угол имманентностью Кайо, мифом, человек без греха и без нужды. Новый и старый мир и простое апостольство для получения немедленного результата голосования. Виктор доходит до того, что указывает своим единоверцам невозмутимым тоном: «Вы должны сказать избирателю только три вещи, и это так просто: во-первых, голосуйте. Во-вторых, не бойтесь. И в-третьих, делайте это на совесть. 

Закрытое пространство и открытое пространство. Священный мир и профанный мир. Страна и город. Две вселенные, которые сходятся в творчестве Делиба и что он не отрицает ни одну из них, несмотря на свое явное деревенское призвание. Вот как Делиб выражает себя в прологе своего «Полного собрания сочинений»: «Деревня, деревня полна пороков, но крестьянин не отвечает за них; вместо этого городской порок - более сознательный порок; порок, выкованный не грязностью и невежеством, за исключением некоторых классов, а скукой и утонченностью. Таким образом, крестьянские грехи не только более примитивны, чем городские, но и более простительны. И sensu contrario, крестьянская добродетель не только более ароматна, чем городская, но и более похвальна. Это взгляд скорее энтомолога, чем антрополога, согласно которому невозможно искупить человека поля, который сам по себе уже является искупителем. В этой крайности нет ничего плохого в том, чтобы защищать добродетели деревни, но также и города, точно так же, как нет препятствий для насмешек над новыми обычаями, которые являются не чем иным, как вкраплениями старой политики, чтобы сделать некоторые уродливое поведение современной редемптористской политики, столь же изменчивое, сколь и неточное. И помните, как сказал бы мистер Кайо, что «тень ногалы коварна» или что «ящерица опаснее для пчел, чем клюв». Что ж, давайте убежим от ногала и ящера, даже если аллигатор еще не ушел в Барранкилью. Вот почему в последние дни августа и в начале сентября, когда в съезде депутатов репетировалась новая попытка инвеституры, я заметил новых горожан, язык которых больше напоминал дерзкую и невежественную речь мелкой молодёжи. этого романа, которые явили себя мессиями новой эпохи, когда в их языке уже не могло быть каркундии. Но и пусть никто не обманывается. В Генеральных кортесах есть деревенские ключи и есть городская молодежь, могут быть мифы и аферы, господа крепких парламентских нравов и господа непонятных парламентариев, но все те орбы, те домены обречены понимать друг друга. В творчестве Делиба присутствует процесс постфранкистской декомпрессии, и появляются две Испании: Каина (Кайо) и Авеля. Представлять недавние дебаты об инвеститурах как конфронтацию между двумя Испаниями или ссылаться на франкизм в Испании беспилотников и высоких скоростей скорее глупо, чем идеологически. Ностальгия больше не подходит, даже как убежище для посредственности. И нет места для отставки. Делиб представил две Испании в одинаковой степени, антагонистические, но возможные, и на этой встрече он дал им возможность познакомиться друг с другом. Эти два мировоззрения должны открыться и признать друг друга. Сам Делиб объясняет это с первозданной ясностью, говоря о «Пяти часах с Марио»: «Вместе с контрастными характерами Марио и Менчу в фигуре сына есть надежда. /…/ Мальчик обращается к матери на последних страницах книги ласковым тоном и пытается дать ей понять, что хорошие не те, что справа, и плохие слева, а все, справа и слева, мы хорошие и плохие, что мы должны сделать, это попытаться поговорить и понять друг друга, открыть окна в стране, которая не открывала их веками. Короче говоря, эта позиция мальчика, примирения, противопоставленная нашему традиционному манихейству, несет луч надежды. Если бы молодые люди были такими, то, очевидно, послезавтра мэньчжуры перестали бы существовать в стране». Тем временем нам придется поднять глаза и посмотреть на заместителя Теруэля, испанский Огайо, и напомнить ему, что «древесина тополя легкая и держится» и что «время пересадки свеклы должно совпадать с отливом четверти луны». .

Если статья была вам интересна,

Мы приглашаем вас поделиться им в социальных сетях.

Делиб в сентябре (или почему его называют Теруэль, имея в виду Огайо)
Twitter
LinkedIn
Facebook
Эл. адрес

Об авторе

Марио Гарсес Санагустин

Марио Гарсес Санагустин

Ревизор и ревизор государства. Государственный казначейский инспектор. Член Ученого совета Fide.

Оставить комментарий

Этот сайт использует Akismet для уменьшения количества спама. Узнайте, как обрабатываются данные Ваших комментариев.

Контакты

Заполните форму, и кто-нибудь из нашей команды свяжется с вами в ближайшее время.