es Español

Гарсиа Лорка в ноябре (или Бернарда Альба в Конгрессе депутатов)

В обществе, столь же глобализированном и технически оснащенном, как то, в котором мы живем и которым мы живем, появление новой модели антропологического трайбализма является парадоксом и поводом для размышлений. Эта модель больше вдохновлена ​​базовой общительностью, чем постмодернистским чувством принадлежности и социальной идентичности. Существует множество племен, и некоторые из них видоизменяются и трансформируются без решения проблемы непрерывности, создавая и уничтожая сообщества интересов, защищенные определенными целями, которые обычно имеют непосредственный характер. Но из этой антропологической оценки я хочу выделить аспект, который привлек мое внимание в последние два года и на котором я размышлял в недавнем вмешательстве. В Испании произошла глубокая трансформация привычек, которые понимались не как обычаи в аристотелевской манере, а как одежда. 

Антропоморфная эволюция испанцев была отмечена двумя факторами: урбанистическая трансформация городов и появление одежды «прет-а-порте», которая отождествляет басков с андалузцами, а каталонцев - с мурсианцами. , о большем, чем некоторые могут пожалеть. Что касается городского планирования, то автаркические города семидесятых годов, замкнувшись на себе и раздробленные на аллювиальные районы, уступили место открытым, динамичным и устойчивым городам. И я убедился, к своему изумлению и восхищению, что горожане не являются немыми свидетелями этих изменений, но что сами по себе происходят своего рода метаморфозы, потому что, если город был темным и минеральным, то же самое было и с одеждой. Сегодня эти города населены новыми толпами горожан, которые одеваются и носят новую одежду современности. Я не буду упоминать города, чтобы не доставить неудобства ни одному читателю, но есть город на севере Испании, если Унамуно поднял голову, который превратился из черного и белого, железа и металла, в переливающийся город с цветами. иногда удрученный кантабрийским дождем, где, как если бы это было заклинанием, люди - новая концепция, придуманная апокалиптической политикой какого-то буйного всадника, - преобразились. Я убежден, даже в силу необходимости, что новый город, новые городские пространства внесли свой вклад в это преображение. Другой фактор, провоцирующий изменения и, почему бы не сказать, уравнивания общества, - это мода, понимаемая как территория, на которой любой гражданин может войти в один и тот же магазин, купить пару брюк или рубашку и носить их, сложив ладони. в Сантурсе или в Дос-Эрманас. Привычка делает монаха, а монах делает привычку, аспект, о котором никогда не следует забывать. Из этой мистификации ландшафта и крестьянства возникла другая форма таларской идентичности, заключающаяся в том, что трайбализм, по сути политический, заставляет граждан так или иначе ухаживать за собой в соответствии с обстоятельствами и атрибутами своего племени. 

Таким образом, в Конгрессе депутатов, спасая изолированные виды в смешанной группе, есть четыре репрезентативных племени, которые сформировали свою собственную текстильную идентичность, так что каждый человек является частью племени и сразу же предается своей одеждой. Для краткости остановлюсь на мужчинах. Первое племя: полный костюм и галстук, безупречный ансамбль, варьирующийся в зависимости от территориального происхождения человека, но в целом безупречно согласованный. Второе племя: без костюма аксессуар, производящий ульи, такой же, как галстук, хотя в отдельных случаях куртка используется при условии, что этикетка торговой сети, в которой она была куплена, была отрезана. Третье племя: в костюме и без костюма, с галстуком и без галстука, темного цвета или чего-то еще, в соответствии с определенной мимолетной дезориентацией, которой они проникнуты. Четвертое племя: в костюме, но без галстука, и если галстук используется, самое большее, он будет использоваться высшим представителем племени, и все в таком же пиджаке и белой рубашке, таким образом, чтобы они все выглядят одинаково, как роботизированный хор и унисон в поисках автора. Попробуйте в один прекрасный день сделать ставку на входе в Конгресс депутатов и присоединить каждого депутата к своему скоту. Я чувствую, что новичку дают костюм как политический комплект для выживания. Погрешность низкая. Итак, от моды к политике. И от политики к литературе. Бернарда Альба в Съезде депутатов. 

Бернарда Альба черная, это эталон подавления, траура, смерти, лицом к лицу с голубовато-белыми стенами, что не является безупречным рассветом, но тот же синий содержит предчувствие смерти, точно так же, как и он. Содержит это предчувствие также и зеленое платье Аделы, всегда связанное с луной, луной из «Кровавой свадьбы» и «Лунатического романа». В «La casa de Bernarda Alba» постепенно преобладает синий цвет, а первозданный белый уступает место голубовато-белому. По двойной причине, если мы собираемся сыграть Лорку: из-за мужественного подхода вечного персонажа Пепе эль-Романо, потому что не зря синий - мужская ленточка и прошивка от рождения противопоставляется розовому, но, с другой стороны, рука, потому что синий - это наступление смерти в космогонии Лорки. Конец савана, как в "Doña Rosita la soltera", где синие цветы являются символом смерти. 

Но, не отказываясь от цветового пространства иконографии театра Лорки, есть еще один сценический аспект работы, который имеет безошибочную расшифровку в текущей парламентской ситуации, как будто полукруглый велосипед стал на мгновение домом Бернарды. Полукруглый велосипед, как и дом, - это защищенное пространство перед людьми, ропщущий народ, который крадется, нечестиво наблюдает за стенами и действует как враг: «Если жители города хотят дать ложные показания, они найдут мой кремень »(Бернарда). Дом / полуцикл превращается в общественное пространство, подвергается упрекам и критике, на усмотрение зрителя / гражданина. Замечено, что в этом пространстве сестры / заместители становятся соседями друг друга, шпионят друг за другом, так что каждая комната выполняет функцию отчуждения, и где каждый из персонажей с подозрением относится к другим, поворачивая дом / полукруглый в микромире этой проклятой географии зависти и разочарований: «Интерес или инквизиция. Вы не шили? Что ж, продолжаем. Я хотел бы быть невидимым, проходить по комнатам, не спрашивая меня, куда я иду! " (Адела). До внутреннего напряжения подавление неконтролируемое, этот страх свирепствует как дома, так и в Палате: «Я ничего не могу сделать. Я хотел что-то остановить, но они меня уже слишком пугают. Вы видите эту тишину? Ну, в каждой комнате шторм. В день взрыва они всех нас сметут »(Понча). Но оппозиция, право не соглашаться с дисциплиной все больше сокращается: «Все знают, что думают внутри». Не влезаю в сердца, но хочу хорошего фасада и семейной гармонии »(Бернарда). В драме, а в худшем случае и в Камере, все взрывается в конце, потому что индивидуальные позиции побеждают, это микрофизика силы, когда она разбавляется, поскольку сеть больше не сшита из общей ткани, а открывается в пространствах, которые нельзя мазать. И так уж получилось, что это реальность скорее метафизическая, чем поэтическая, и сейчас не время для лирического. «Снаружи ничего не происходит. Это правда. Ваши дочери есть и живут как в шкафах. Но ни вы, ни кто-либо другой не можете смотреть внутрь груди »(Понча). 

Таким образом, дом / полуцикл становится обезлюденной, запрещенной и предписанной территорией, воображаемым пространством сопротивления и, по-своему, обратным восстанием: «Все люди против меня, сжигающие меня своими огненными пальцами, преследуемые теми, кто говорит, что они порядочные, и я поставлю перед всеми терновый венец, который есть у тех, кого любит женатый мужчина »(Адела). «Преследуются мужчинами, которые говорят, что они порядочные». В синтаксисе политического аргумента некоторых депутатов парламента также присутствует разделительная дихотомия между порядочным и неприличным, хотя герой новой правды размещает приличных за стенами дома / палаты, а неприличных - в грязном колодце дома. комнаты. В любом случае следует помнить, что в творчестве Лорки и, если мы последуем его примеру, в сегодняшней политике нет необходимости замуровать двери и окна, чтобы не видеть, что происходит на улице, поскольку наш поэт уже описал Нью-Йорк как «армию окон, где ни один человек не успевает взглянуть на облако или поговорить с одним из восхитительных бризов, которые упорно посылают море, так и не получив ответа». «Одинокая донья Розита» тоже не хочет покидать свои «четыре стены», но когда она это делает, она не хочет, чтобы ее видели: «Пошел дождь. Так что на балконах никого не будет, чтобы увидеть, как мы выходим. 

Аллегория власти в «Доме Бернарды Альбы» сконцентрирована в двух последних стихах его «Лунатистского романа»: «Но я больше не я, / и мой дом не является моим домом». В этой географии абсолютной власти это не крик Бернарды Альбы, который мучает и унижает дочерей до тех пор, пока он не лишает их идентичности, а, скорее, сама сила интернализируется, независимо от упоминания террора, пока она не становится более постоянной. дом. Сама организация власти, дисциплины, страха искоренила любую попытку свободы. Фактически, если свобода взорвется, поскольку силовые структуры партий не подготовлены, сама партия взорвется. И я придерживаюсь недавних примеров. Смерть Аделы подтверждает социальное функционирование: «Давайте никогда не добьемся этого», но в то же время она оставляет дверь открытой для восстания, даже принимая смерть, а также политическую смерть как нечто личное: «Блаженна она в тысячу раз, что он мог бы это иметь ». Стены хрупкие, более хрупкие, чем могут показаться. Бернарда Альба построила еще одну стену черноты, но она совершает ошибку, ведя себя как мужчина, когда свобода написана в женском начале. Внутреннее / внешнее, черное / белое напряжение полностью раскрывается в песне Лорки «Тяга к статуе»: 

"Боль. 
Столкнувшись с волшебной и живой болью. 
Боевой. 
В настоящей и живой битве. 
Но убрать невидимых людей 
Этот многолетник окружает мой дом! » 

Итак, на земле, как на небе. Так что в доме Бернарда Альба, как на Съезде депутатов. Сегодня финальная инаугурация нового премьер-министра. Бернарда Альба в Конгрессе. 

Если статья была вам интересна,

Мы приглашаем вас поделиться им в социальных сетях.

Гарсиа Лорка в ноябре (или Бернарда Альба в Конгрессе депутатов)
Twitter
LinkedIn
Facebook
Эл. адрес

Об авторе

Марио Гарсес Санагустин

Марио Гарсес Санагустин

Ревизор и ревизор государства. Государственный казначейский инспектор. Член Ученого совета Fide.

Оставить комментарий

Этот сайт использует Akismet для уменьшения количества спама. Узнайте, как обрабатываются данные Ваших комментариев.

Контакты

Заполните форму, и кто-нибудь из нашей команды свяжется с вами в ближайшее время.