es Español

Гарсиа Лорка в ноябре (или секс, ложь и кровавая свадьба)

Я убежден, хотя бы по убеждению, что Гарсиа Лорка был бы превосходным кинорежиссером, точно так же, как я думаю, хотя бы потому, что человек, родившийся в Гранаде, возненавидел бы любую адаптацию его работы для большого кино. экран. Не зря, и несмотря на приложенные достойные усилия, я считаю ересью подменять телегу Баррака камерой и экшеном, или ветер с Сьерра-де-Касорла спецэффектами. Красота у Гарсиа Лорки животная, горькая, как жизнь, сильная, как смерть, холодная и теплая, в зависимости от того, как это делается, как луны и их мастера. «Твои слезы — это слезы очей; мое придет, когда я буду один, и выйдет из ступней ног моих». Тот, кто интерпретирует такой текст, не может механически повторить сцену, пока механические мальчишки не примут доставку. Этот текст дышит жизнью и написан для того, чтобы его излучали перед теми самыми людьми, которых он представляет. Консервы Xirgú, нет. Xirgu освобожденный, покрытый пылью в пути. Во всяком случае, тот, кто берет на себя невыполнимую функцию постижения символической вселенной Лорки в фильме, поэтической диалектике народной трагедии, имеет неоспоримую заслугу. И я признаю дерзость в компании. В 1987 году Камю попробовал это с «La Casa de Bernarda Alba», а недавно великолепный арагонский режиссер Паула Ортис сделала то же самое с «La novia», экранизацией «Bodas de Sangre». И это, должно быть, страсть арагонцев, которым помогают монегро, потому что в 1981 году Карлос Саура уже открыл брешь в сопровождении фламенко и хондо Гадеса, Ойоса и Марисоль. Возможно, это будет серийный дефект, который у меня был на протяжении многих лет, но у меня развилось явное пристрастие к актрисам второго плана, которые не раз объясняют и оправдывают всю работу. Это происходит с этими двумя фильмами. Вполне возможно, что Гарсиа Лорка раскрылся, увидев сцену, но я не сомневаюсь, чтобы устранить неуверенность, что он был бы тронут, он был бы тронут как автор и как зритель, каждым словом, каждым жестом Энрикеты Карбалейры и Луизы Гавасы. Если в Лорке есть правда, физическая или химическая, то эта правда скрыта в каждом зубе этих двух актрис. И в поисках истины Лорки, в той диалектике между индивидуумом и группой, которая неумолимо заканчивается смертью, где любовь, секс и брак призрачно вращаются вокруг метафизической концепции свободы, мы можем, опосредованно, найти урок супружеских отношений. закон, то, в то время, Федерико дель Гильдии был. 

В качестве предварительного условия для того, чтобы уступить уроку канонических канонов, благоразумно поместить трагедию Лорки в контекст, столь далекий от греческой трагедии. У Лорки этика по существу носит физический характер, и трагический герой утверждает, что полностью распоряжается своим телом не как бунт против социально-политического статуса, а как воинственное восстание против морального настоящего. Да, это любовь, но также и глубокое чувство обладания телом перед лицом общепринятого использования императивов безудержной морали:  

«ЛЕОНАРДО: (…) Мы идем в темный угол, / где я всегда люблю тебя, / мне нет дела до людей / или яда, который они бросают в нас. (Крепко обнимает ее). 
НЕВЕСТА: И я буду спать у твоих ног / чтобы сохранить то, что ты мечтаешь. / Голая, глядя в поле / (Драматично) как будто я сука, / потому что я такая! Что я смотрю на тебя / и твоя красота меня сжигает». 
В то время ухаживание и брак являются двумя социальными обычаями, и персонажи Лорки пытаются преодолеть социальный детерминизм, движимый телесной страстью. Сексуальное влечение против детерминизма: 
НЕВЕСТА: Моя мать пришла из места, где было много деревьев. Из богатой земли. 
СЛУГА: Вот как она была счастлива! 
НЕВЕСТА: Но он зачах здесь. 
СЛУГА: Судьба. 
НЕВЕСТА: Как мы все поглотили себя (…)». 
Насильно созерцается, как персонажи выпускают свою страсть, даже зная, что этот бунт приведет их к гибели. Но это не бунт человека/государства и не искупительное поведение против политических законов, потому что Лорка лишил трагическую диалектику своей работы всех институциональных дрейфов. Индивидуум не противостоит Государству, ни вождю (Агамемнон), ни правителю (Креонт). Он сталкивается, лишенный всякого рационального решения, с собственной моралью, и с этой точки зрения его персонажи становятся иррациональными, но универсальными существами. Они не граждане, люди, наделенные правами и свободами, гарантированными правовыми системами. Нет. Все наоборот. Это индивидуальные и свободные существа, идеалисты в своем смысле, в естественном состоянии, в котором нет ограничивающих законов, но нет и законов, гарантирующих ваши крики о свободе. Это мораль, тупица, это мораль как тюрьма: 
«НЕВЕСТА: Мужчина со своей лошадью много знает и может многое сделать, чтобы суметь выжать девушку, застрявшую в пустыне. Но у меня есть гордость. Именно поэтому я выхожу замуж. И я запрусь со своим мужем, которого я должна любить больше всего на свете. 
ЛЕОНАРДО: Гордость не поможет тебе. (Подходы) 
НЕВЕСТА: Держись подальше! 
ЛЕОНАРДО: Молчать и гореть — величайшее наказание, которое мы можем взять на себя. ? Какая польза от гордыни, что я не смотрел на тебя и не оставлял тебя бодрствовать по ночам и ночам? !Без проблем! Он служил, чтобы поджечь меня! Потому что вы верите, что время лечит и что стены скрывают, а это неправда, неправда. Когда вещи поступают в центры, их некому заводить!». 

В диалектике между субъективной свободой и Нормой, в ее наиболее репрессивном интеллектуальном смысле, лежит ключ к пониманию всей вселенной Лорки. Лорка в своих произведениях навязывает импульсивную концепцию индивидуальной свободы, открыто противостоящую классовой и дикой морали того времени. Речь идет об отрицании не правовых норм, а норм нравственных, невосприимчивых к любому освободительному импульсу. Но это драматическое разоблачение морального кодекса оборачивается ожидаемой смертью, ведь решение конфликта всегда заканчивается трагедией. Без смерти нет свободы, но нет и причины для покаяния обреченного на такой исход персонажа. Это смерть свободы, это окончательный триумф над моралью группы. 

Брак является точкой встречи драматургии Лорки, понимаемой как ценность обещания, благодаря которой достигается полное счастье. Также, в зависимости от обстоятельств, она является движущей причиной трагедии, в силу ограничений, которые она накладывает на персонажей, попавших в клетку института брака. И Лорка, распотрошенный, дает нам урок на протяжении всей своей работы о супружеском праве того времени. Брак является проявлением естественного права и частью самого корня человеческой свободы вступать в прочные юридические узы. Но, как и всякое право, институционализированное человеческими законами, оно имеет ограничения в виде препятствий. Во-первых, препятствие голосованию, предусмотренное канонами 1309, 1311, 1313 и 1314 Кодекса канонического права 1917 года. Навеяно стихотворением о цыганской монахине («на соломенном полотне / она хотела бы вышивать/цветы вашей фантазии»). Несмотря на то, что монахиня избрала высшую связь с божеством, намного превосходящую мирскую любовь, страсть переполняет человеческий поток, чем она и является, до такой степени, что ее уединенный бред уступает место: «Глазами монахини / два галопа всадники / последний и глухой слух, / снимает с себя рубаху»). Вторым препятствием является препятствие ligamen, по причине которого «те, кто во время одного и того же законного брака совершили совершенное прелюбодеяние и взаимно дали друг другу слово о браке или пытались вступить в брак, хотя бы только в гражданском порядке» (канон 1075) Свода канонов Закон 1917 г.). Столь наводящая на размышления тема не могла остаться незамеченной Лоркой, благодаря чему многие его произведения становятся стержнем сюжета. Во всяком случае, из-за ее красоты можно выбрать «Неверную замужнюю женщину», стихотворение о прелюбодеянии: «потому что, имея мужа / она сказала мне, что она девушка / когда река понесла ее». И то, что акт был совершен, поэт не оставляет сомнений: «бедра его ускользнули от меня / как удивленные рыбы / (…) / в ту ночь я бежал / по лучшей из дорог, / верхом на перламутровой кобылке / без уздечки и без стремян». Существует третье препятствие, которое как таковое не включено в Кодекс канонического права 1917 года и касается сакраментальных союзов между однополыми парами. Если поэтическое произведение Лорки — это дерево с бесконечными ветвями красоты, то я не могу не вспомнить вечные стихи Оды Уолту Уитмену, где Лорка признается, что не возвышает «голоса против Эль-Ниньо, который пишет имя девушки на подушке». , ни против мальчика, который одевается как невеста. 

Еще одна незаконченная любовная история, в которой так и не празднуется бракосочетание, - это «Дина Розита, старая дева, или Язык цветов». Розита живет поглощенной и счастливой благодаря обещанию выйти замуж, которое ее «племянник» дает ей перед отъездом в Тукуман. Его жизнь проходит в верной надежде жениться, высшем стремлении Лорки к счастью. Она стареет, но продолжает плести свое счастье каждый день, с упоением накапливая «марсельские кружевные скатерти и гипюровые комплекты постельного белья». Ухаживание также является признаком счастья («женщины без бойфренда все бедные, пережаренные и злые»). Конец известен: жених нарушает брачное обещание и женится на другой женщине: «с набитым ядом ртом и с огромным желанием бежать, разуться, отдохнуть и никогда не двигаться из своего угла». Это мучение несбывшейся цели, женитьбы, недостижимого счастья. Обещание брака также регулируется каноном 1017, в котором устанавливается, что нарушение обещания не влечет за собой каких-либо действий с требованием заключения брака, хотя могут быть предприняты действия с требованием возмещения возможного ущерба. Однако, к несчастью для доньи Розиты, брак ее жениха не позволяет отпраздновать новый брак из-за повреждения связок. 

В трагической трилогии Федерико кульминация брачного мифа достигается в «Бодаш де Сангре», которая не случайно является единственным произведением, в котором сами брачные узы фигурируют в названии драмы. Как только брак между женихом и невестой оформлен в присутствии их соответствующих семей, поэтому взаимное согласие дается перед служителем католической церкви, в тот же день, и связь не была заключена, невеста убегает с Леонардо. , женатый мужчина. Конец известен, «скрещение бритв» и смерть двух мужчин, и «оставляет иней на ранах бедной иссохшей женщины…». Символически брак — это достижимая цель для удовлетворения полного счастья, и снова преобладает трагедия. Брак, заключенный между женихом и невестой, является действительным браком, это брак на время, но не заключенный (канон 1015 Кодекса канонического права 1917 г.). Канон 1118 предусматривает, что канонический брак «не может быть расторгнут какой-либо человеческой силой или по какой-либо причине, кроме смерти», если соблюдены два условия: время и завершение. Таким образом, брак, заключенный женихом и невестой, мог быть расторгнут по разрешению, если бы Апостольским Престолом существовала веская причина. 

Гарсиа Лорка стремился и дышал счастьем, и по-своему сделал брак недостижимой для себя целью. Это был секс, это была ложь любви, но также и глубокое чувство свободы добровольно жениться, выше всех социальных барьеров и препятствий. В «Доме Бернарды Альбы» это Мария Хосефа, которая в свои восемьдесят лет одевается как невеста и кричит: «Я хочу выбраться отсюда!» Жениться на берегу моря, на берегу моря!». Брак представляет собой поиск счастья, и когда его невозможно достичь, все теряет смысл и наступает смерть. Как стихи поэта: «между двух длинных рядов кинжалов, долгая любовь, долгая смерть, долгий огонь».

Если статья была вам интересна,

Мы приглашаем вас поделиться им в социальных сетях.

Гарсиа Лорка в ноябре (или секс, ложь и кровавая свадьба)
Twitter
LinkedIn
Facebook
Эл. адрес

Об авторе

Марио Гарсес Санагустин

Марио Гарсес Санагустин

Ревизор и ревизор государства. Государственный казначейский инспектор. Член Ученого совета Fide.

Оставить комментарий

Этот сайт использует Akismet для уменьшения количества спама. Узнайте, как обрабатываются данные Ваших комментариев.

Контакты

Заполните форму, и кто-нибудь из нашей команды свяжется с вами в ближайшее время.