es Español

Маркиз де Сад в августе (или из полезности правил)

Если с годами притча о Моби Дике превратилась в так называемую детскую сказку, то работа Сада отвлекала человеческий разум до тех пор, пока не превратилась в контейнер сексуальных внушений, более или менее узнаваемых, неудобных в соответствии с обычаями и обычаями. момент, но всегда присутствует в коллективной идеологии. Саде - воплощение распутства, запретного, психептического, как сказали бы испанские драматурги начала девятнадцатого века, сексуальной жестокости, но очень немногие помнят, что целая политическая и социальная космология содержится во многих произведениях маркиза. где сексуальный разврат был не чем иным, как предлогом и условием для разоблачения целой беспристрастной теории об общей жизни, полезности законов, соразмерности наказания и наказаний, которые часто оставляют позади философские концепции таких авторов, как Фурье и Монтескье. Тем не менее, следует предположить, что Шаде останется автором в течение многих поколений центрального места в десятом ряду в любой темной комнате кинотеатра или автором тех книг, которые с течением времени или невоздержанность наших предков, занявшая в конечном итоге самую верхнюю полку во всей библиотеке, была загнана в угол среди других авторов с трудным пониманием и худшим пониманием. Шаде обрекает себя на пыль на полке, которая, как видно, неплохая пыль. 

Саде пострадал от террора во Франции, заключен в тюрьму Пикпю на окраине Парижа, до такой степени, что он был приговорен к смертной казни, по-видимому, из-за административной ошибки, хотя не следует исключать, что его собственная позиция в отношении ситуации Франция и ее литературное расслабление могли заметно повлиять на ее заключение. Тюрьма маркиза длилась тринадцать лет, пока революционное собрание не аннулировало lettre de cachet и освободило тысячи сокамерников: «Гильотина перед моими глазами нанесла мне в сто раз больше вреда, чем любая вообразимая бастилия». В то время, уединенный в древнем камне и на пороге смерти, которой он наконец избежал, он написал свои первые утопии, от «Алин и Валькур», где он описал, следуя образцу литературы путешествий, утопии различных сообществ, до « 120 дней Содома », атархическое общество, изолированное в замке Силлинг, состоящее из сорока человек, подпадающее под действие правила, предлагаемого читателю в начале книги. Но я хочу посвятить этот пост великому произведению маркиза, задуманному на основе самой радикальной свободы и в котором часто проявляется самый радикальный ужас. Это «Философия будуара», изданная в Париже в 1795 году, с подзаголовком «Диалоги для воспитания юных девушек». Главный герой, Дольмансе, представляет в тексте книгу, приобретенную этим утром, литературу под названием «Французский, еще одно усилие, если вы хотите быть республиканцами», доктринерскую картину собственной утопии автора, рисков и слабостей жизнь в сообществе, где стремятся исключительно к порядку, по теме корреляция между наказанием и наказанием, территория, на которой утопия проходит через безнравственность, как если бы свобода избегала кодексов морали и порядка. Это Дольмансе, «самый известный атеист, самый аморальный человек ... О! Дольмансе - самая цельная и полная порочность, самая злая и извращенная личность, которая может существовать в мире », которого капризная мадам Сент-Анж предлагает наставить юную девственницу, достигшую совершеннолетия, Эжени, которую Она, обладая опытом, начинает во всем. возможные формы сексуальности, пока она не станет извращенным и аморальным существом, удовлетворяющимся только пытками своей собственной матери. Пока что некоторым читателям стоит удовлетворить их предполагаемое непристойное любопытство, добавив для них, что Дольмансе в своем гомосексуальном состоянии не может обладать ни одной женщиной, кроме как насиловать ее, поэтому он должен обратиться к слуге Агустину и «Рыцарю», чтобы научите ее материально в самом крайнем любящем гедонизме. В конце концов, «Евгения» означает «благородная», а Дольмансе - это преображение извращения, рожденное для развращения самых искренних душ. 

Общество, описываемое Садом в своей работе, - это общество, парадоксально пребывающее в динамической гармонии, то есть его утопия основана на рассмотрении того, что человеческие страсти не допускают ограничений или условных ограничений и что их собственное развитие, вплоть до его окончательных моральных или аморальных последствий, может привести к равновесию, основанному на непрерывном движении. Это отличает его от других утопистов, таких как Фурье, где сладость или безмятежность общества строится на основе спокойного порядка, несмотря на то, что и Сад, и Фурье признают саму свободу людей, хотя в одном случае Сад коллективность отвечает равновесию, задуманному на основе концепции распутства, в то время как в случае Фурье конечным результатом является идеально подобранный моральный порядок без постоянного возбуждения: «Моральное состояние человека - это состояние мира и покоя, в то время как его аморальное состояние - это состояние вечного движения, которое приближает его к необходимому восстанию, в котором республиканец всегда должен поддерживать правительство, членом которого он является. 

В этом контексте, и в этом, на мой взгляд, краеугольный камень этой работы, Шаде отвергает тот факт, что люди и их обычаи устанавливаются законами с универсализирующими требованиями: «Законы были созданы не для частного, а для общего; Это ставит их в постоянное противоречие с интересами, поскольку личный интерес всегда находится с общим интересом. Но законы, полезные для общества, очень плохи для человека, который их составляет; потому что на этот раз они защищают или защищают его, раздражают его и порабощают на три четверти его жизни. Нет никаких сомнений в том, что, исходя из нашего нынешнего морального мировоззрения, подход Сада, мягко говоря, тревожит и оставляет нас на грани морально мыслимого. Для Сада, который исследует первый естественный порядок вещей, навязывание порядка обычаев, который устрашающе требуется от всех людей, в равной степени несправедливо и интеллектуально неосуществимо, так что единственно возможным законом будет тот, который охватывает и уважает все индивидуальные склонности. каждого гражданина, таким образом, природа создала нас: «Есть определенные добродетели, выполнение которых невозможно для определенных людей, точно так же, как есть определенные лекарства, которые не подходят определенным организмам». Прихоти, сладострастие каждого мужчины не укладываются в стандарт однородного содержания. Норма для множества точек зрения невозможна для Шада, так что он в конечном итоге обрекает закон на ничто или, в лучшем случае, на то, чтобы гарантировать, что мужчины могут наслаждаться не только сексуально, но и откровенным и свободным мнением, сохраняя свои наклонности. , замыслы и тенденции выше морали законного обращения, которое атрофирует саму естественную свободу. По этой причине Сад говорит о том факте, что существует несколько законов - маркизу в эти годы было бы плохо - и служит примером того, что единственная норма, о которой говорится в тексте, - это закон, регулирующий организацию мужских и женских домов. дать волю разврату, заключив, что каждый человек может заставить других подчиняться его прихотям, подвергаясь наказанию в случае несоблюдения: «Если, следовательно, неоспоримо, что мы получили от природы право выражать наши желает безразлично ко всем женщинам, также бесспорно то, что мы имеем право заставить их подчиняться нашим желаниям, не только потому, что это противоречило бы нам, но на мгновение ». 

Таким образом, садизм становится доктриной, которая поощряет несуществование законов, отсутствие институциональных наказаний, отсутствие наказания, предусмотренного Уголовным кодексом, и даже ненавидит собственность, потому что маркиз продвигает не свободу, а аморальное распутство, лежащее в основе человека, его стремления как человеческого существа: «Устранение ваших законов, ваших наказаний, ваших обычаев и жестокости больше не будет иметь опасных последствий, поскольку они никогда не будут действовать, не будучи способными быть немедленно отвергнутыми». им через; Это в состоянии цивилизации, что опасно, потому что раненому почти всегда не хватает сил или средств, чтобы отразить травму; С другой стороны, в состоянии нецивилизации, если вы действуете на сильного, он будет отталкиваться от него, а если вы действуете на слабого, так как он должен только навредить существу, которое уступает сильному по законам природы. , в его использовании нет никаких неудобств ». В остальном логично, что в садистской теории не существует репрессивного порядка, поскольку, по правде говоря, в этом обществе нет преступности. Сила врожденная от человека, согласно Саду, и, принимая все человеческие наклонности, которые сами по себе непередаваемы и недоступны, они приводят общество к поддержанию баланса, основанного на насилии, а не на мире. Вот как Саде пропагандирует распутство и безнравственность, как постоянный стимул держать граждан в постоянном состоянии естественного волнения и восстания перед лицом любой попытки доминировать над государственной властью, основанной на подтверждении экзогенного порядка моральных принципов и правил. Саде сопротивляется умиротворению личности, которая принимает индивидуальность и различие каждого человека как основу для отрицания любого процесса правовой систематизации. Это заклятый враг против Закона. 
  
За последний год было много тех, кто спонсировал контролируемое восстание против установленного правового порядка, основанного на естественном порядке, когда каждый имеет право на все, что он хочет, "je ne sais quoi", как сказали бы некоторые персонажи Сада. ... Он включает в себя собственность, где помещена линия с мыслью маркиза: «Несомненно, что он сохраняет храбрость, силу, способности, добродетели, одним словом, полезные для республиканского правительства и, следовательно, для нашего (...) был город, в котором не наказывали вора, но кого бы то ни было, они позволили украсть ». Неудивительно, что спартанцы терпели и поощряли грабежи. Саде в аналогичных выражениях говорит о насилии и одном и том же преступлении: «Разрушение - один из первых законов природы, ничто, что разрушает, не может считаться преступлением (…) Поскольку мы гордимся тем, что являемся первыми существами во вселенной. Мы глупо вообразили что любая травма, которую может получить это возвышенное существо, обязательно будет огромным преступлением. Шаде пугает своей имманентной безнравственностью, своей подрывной деятельностью и своей приверженностью искоренению законов как средств управления волей. Сейчас есть и другие, которые тоже пугаются, когда бьют себя в грудь, гордые тем, что нарушили законы и были осуждены, поскольку законы не шли с ними. Было время, не слишком далекое, когда в этой стране были люди, которые считали, что насильственная смерть не должна быть преступлением, что собственность была подрывным правовым активом, в котором воровство и вымогательство были частью естественного порядка вещей. . Прошло совсем немного времени. Теперь есть такие, которые садистской скукой напоминают нам старые времена. Шаде страшен, если не считать тусклого света непрерывного сеанса кинотеатра по соседству. 

Если статья была вам интересна,

Мы приглашаем вас поделиться им в социальных сетях.

Маркиз де Сад в августе (или из полезности правил)
Twitter
LinkedIn
Facebook
Эл. адрес

Об авторе

Марио Гарсес Санагустин

Марио Гарсес Санагустин

Ревизор и ревизор государства. Государственный казначейский инспектор. Член Ученого совета Fide.

Оставить комментарий

Этот сайт использует Akismet для уменьшения количества спама. Узнайте, как обрабатываются данные Ваших комментариев.

Контакты

Заполните форму, и кто-нибудь из нашей команды свяжется с вами в ближайшее время.