es Español

Маркиз де Сад в августе (или тени привязанностей)

Недавно он обедал с братьями Начо и Фернандо Г. Велильей, режиссером и продюсером соответственно одних из самых кассовых комедий в испанском кино, таких как «Que se mueran los feos» или «Perdiendo el Norte». Начо очень рано начал снимать сериалы «Аида» и «Семь жизней», а в конце года планирует выпустить свой новый фильм «Вильявисиоса де аль ладо». Сценарий в чистейшей берлангийской традиции начинается с реального события, которое произошло в Испании два года назад, когда лотерея попала в городок в глубине нашей страны. Хотя логично предположить, что счастье охватит всех местных жителей, над победителями нависла великая тень: джекпот, выигранный в результате розыгрыша, был продан в городском клубе хостесс. Они могут легко вывести дилемму, которая возникает в этой глубокой Испании: объявить себя миллионером благодаря шлюхе или сохранить свою безупречную мораль без порока, оставаясь в нищете. И пока мы смеялись, обмениваясь впечатлениями за этой приятной трапезой, я начал думать о проституции и верности, а оттуда перескочил к маркизу де Саду, который к тому времени уже поколебал мое понимание из-за этого блога. 

Нелегализм и аллегализм — это области деятельности, которые, запрещенные или нет, представляют собой диапазон терпимости со стороны государственной власти, либо потому, что, будучи рискованной деятельностью и даже предосудительной с моральной точки зрения, они не запрещены, либо потому, что будучи запрещенными, стоимость преследование и наказание высоки, так что тот, кто занимается предотвращением и подавлением явления, выступает за дозволенность, чтобы достичь социального баланса. Борьба с инакомыслием не может основываться на систематических репрессиях, даже если поддерживается определенное естественное сосуществование, которое государственные деятели осуществляют с необходимой мерой и осмотрительностью. Незаконные продажи на улице, определенное потребительское поведение в общественных местах, неконтролируемая иммиграция или проституция являются примерами, каждый со своими особенностями, в которых законы не существуют или «бездействуют» ради металегального интереса. При всем при этом данная запись не защищает как неприемлемое постепенное неиспользование законов или их применение по требованию, а просто показывает, как автоматические и настойчивые репрессии могут стать контрпродуктивным инструментом. Даже тени терпимости могли служить, и в истории всех стран есть множество примеров, когда определенные силы государства попирали слабости народа, погружали отдельных лиц в нечистоты человеческой слабости, т. что они могут получить более поздние выгоды. Так было в случае с проституцией, одной из тех областей, где возможная патология между властью и законом замечается с большей интенсивностью и где власть, чья сила распространения печально известна, может центрифугировать закон в поисках блага или высших интересов. , иногда трудно определить. Здесь уместно упомянуть маркиза де Сада, который часто воспринимал сексуальную свободу как удовольствие и радостно теоретизировал о ней, и который с распутным хвастовством проявлял себя как картограф эротики, но также и как одна из величайших икон Просвещения. 

Начали с очередной работы Начо Г. Велильи, а в комедии поставили, хочу вспомнить шутку последних лет о необходимости навести порядок в оргии. Не вдаваясь в подробности, хочу отметить, что ничего нового в этом юморе нет, так как сам Сад уже указывал на это в «Философии туалета»: «Наведем, пожалуйста, порядок в этой оргии; должен быть порядок даже в лоне бреда и позора». Ну, кроме порядка, Сад был глубоким знатоком вероломных отношений, связывающих власть и секс, поскольку сам был жертвой сети, которую власть могла проложить в развилках, протянувшихся по длинным и темным коридорам преисподней похоть. На самом деле, в сфере, которая тогда относилась к сфере нелегализма, а теперь к сфере аллегализма, проституция превратилась в форму специализации определенного правонарушения. В восемнадцатом столетии разврат достиг самых ужасных размеров жестокого обращения, в том числе над детьми, как разъяснил председателю Директории гражданин Пикенар, комиссар парижской полиции: «Париж наслаждается полнейшим спокойствием, но невозможно скрыть Дело в том, что это дорого обходится республике, поскольку существует только за счет морали. Невозможно представить себе общественный разврат и разврат… Каждый гражданин должен сказать вам, Президент: несколько детей мужского пола, самому старшему из которых едва исполнилось шесть лет, только что доставлены в центральный аппарат, зараженные поголовно вирусом венерический вирус. Этих маленьких негодяев, слова которых нельзя слушать без содрогания, матери приводят в Пале-Рояль, чтобы они служили инструментами для самых ужасных и гнусных оргий. Уроки гнусной «Жюстины» (пожалуй, самого прославленного произведения Сада) претворяются в жизнь с небывалой дерзостью, и усилия караула почти бессильны против этой заразной толпы преступников всех мастей. Женская проституция находится на пике популярности. Старейший полицейский инспектор никогда не видел такого количества публичных женщин». 

Несмотря на гнусность доклада и моральный скандал, который он представляет, анализ этого текста следует скорректировать. С одной стороны, в отчете подчеркивается, что в Париже царит социальный мир, спокойствие, которое не ставит под сомнение институциональный или правовой порядок. Аналогом этого спокойствия, платой за кажущийся мир, является существование области терпимой незаконности, где изобилуют маргинальность и преступность. Биномиальные терпимость/нетерпимость, принятие/репрессии, законность/незаконность являются пористыми границами, допускающими применение удобства и прерывистости в использовании правил. Нелегализм, породивший проституцию в современную эпоху, становится зоной дискреционного и дифференцированного управления, где государственная власть и, в особенности, силы порядка используют полученную информацию для вербовки осведомителей и всей шумихи. Обычные мошенники, которые с удивительной легкостью приспосабливают показания, в зависимости от того, боятся ли они за свою честность или за раскрытие определенных предосудительных действий. Короче говоря, толерантность, понимаемая как вседозволенность и использование закона в тех серых зонах общества, в конечном итоге оказывается неоспоримым источником произвола, всегда находящегося на службе у власти. 

Произвольное использование власти, защищенное от беззаконий или аллегализма, приближает нас к Средневековью, потому что это дерзкие и произвольные проявления власти, задуманные для неконтролируемой дискриминации и для осуществления оскорбительной власти, наступательной силы. И это хорошо знали в восемнадцатом веке; В 1774 году в отчете генерал-лейтенанта полиции г-на Ленуара отмечалось: «Даже с политической точки зрения было важно, чтобы магистрат, отвечающий за парижскую полицию, знал, что происходит с заведомо галантными людьми и в домах разврата». Таким образом, секс может стать ловушкой, такой же плотной и в то же время практичной, как человеческая слабость. В «Алин и Валькур» председатель Верховного суда Бламон, злой и извращенный главный герой, хвастается пользой, которую может принести секс, управляемый его злом, в рамках, в которых ревность, честолюбие и жестокость сливаются и смешиваются: «Я знаю, что вы иногда обедаю с девушками, дорогой наш граф... Если бы, когда ты хотел потерять человека, ты должен был бы ждать, пока он нападет на Государство, это никогда не кончится. Пока очень мало смертных, которые не обедают с проститутками. Так что очень хорошо, что ловушки расставлены там, где они есть… Все, что делается для налаживания отношений жриц Венеры, — это немного. Чрезвычайно полезно для государства и общества знать, как ведет себя человек в таких случаях... Это способ сковывать гражданина, средство его подчинить, потерять при желании, и это самое главное». 

Поскольку я начал с цитаты из Берланги, я не могу закончить, не пересказав анекдот, который хороший друг этого Фонда рассказал мне однажды весенним днем ​​во время памятного послеобеденного сеанса. С участиемfideВ присутствии Луиса Гарсии Берланги и даже дальнего родственника валенсиец однажды сказал ему, что во время официальной цензуры режима Франко Рафаэль Аскона и сам кинорежиссер отправили сценарий генеральному директору, компетентному в вопросах ремонта. . Через несколько дней рукопись была возвращена, должным образом подвергнутая цензуре, со сценой, которая примерно начиналась следующим образом: «Мадрид. Гран Виа, шесть утра. В Мадриде рассветает, и группа людей спускается по тротуару слева...». Озадаченные, но наказанные цензурой текста, они решают посетить инквизитора режима, чтобы понять причину упрека. Генеральный директор не медлил: «Дорогой Берланга, не выставляй меня идиотом, ты же знаешь, что там, где ты это пишешь, в фильме ты увидишь священника, выходящего из ночного клуба на Гран Виа...». Расшифровка того, что произошло в том офисе, приблизительна и уже прошла через фильтр этого рассказчика, но я приглашаю вас посмотреть фильм Начо Г. Велильи, когда он выйдет, и, возможно, вы лучше поймете этот анекдот. Пятьдесят лет спустя, а на Гран-Виа все еще рассветает.

Если статья была вам интересна,

Мы приглашаем вас поделиться им в социальных сетях.

Маркиз де Сад в августе (или тени привязанностей)
Twitter
LinkedIn
Facebook
Эл. адрес

Об авторе

Марио Гарсес Санагустин

Марио Гарсес Санагустин

Ревизор и ревизор государства. Государственный казначейский инспектор. Член Ученого совета Fide.

Оставить комментарий

Этот сайт использует Akismet для уменьшения количества спама. Узнайте, как обрабатываются данные Ваших комментариев.

Контакты

Заполните форму, и кто-нибудь из нашей команды свяжется с вами в ближайшее время.