Признаюсь, я пишу не по законному императиву и даже не ставлю Бога в свидетели своих обязательств и своих естественных обязанностей. Есть люди слова и есть слова людей. Но есть интимный момент, типичный для состояния смущения после встречи, когда необходимо принять уникальное решение, потому что в большинстве случаев оно неповторимо. casoда Я клянусь или обещаю? Это первое решение, связанное с позицией, что обвинения еще не поступили. Я смог проверить, как рудиментарная мысль того момента, священная или мирская, раздваивается, и дилемма ставится настолько же фундаментально, насколько и бинарно. Для менее искушенных в этом вопросе, которые затем превращают дебаты об обещаниях и клятвах в шабаш о внеконфессиональной природе государства, присяга есть религиозная формула, уродующая поздних франкистов, неомеланхоликов и прочие образцы туземного католицизма, в то время как обещание Это современное, авангардное правило, типичное для жителей XNUMX века. Потому что есть те, кто недавно даже сказал, что модель инаугурации нового правительства означает вхождение в XNUMX век. В следующий раз было бы уместно предупредить, что мы пережили столетие из-за покупки винограда, и потому что мы остались бы с неожиданным открытием, что Обама все еще, по крайней мере, в XNUMX-м веке, так как он был приведен к присяге в качестве президента США не по библии, а по поводу двух. Бедный президент Обама, который должен быть в плейстоцене, согласно суровости новой журналистики.

Если бы люди никогда не нарушали своего свободно предложенного слова, если бы не существовало обмана и хитрости, не было бы необходимости ссылаться на высшую инстанцию ​​или было бы неуместно подкреплять обязательство. Кто не сдержит данное слово по существенной причине, вряд ли выполнит данное обещание. Можно поклясться Гиппократом, что есть врачи, как можно поклясться тринитарным обычаям. Можно присягать по масонскому стилю или по олимпийскому обычаю с разрешения барона де Кубертена. Можно клясться как "Орасиос", закладывая убить "Куриацео", и время бежит, а можно клясться в стиле Санта-Гадеа, что Эль Сид потребовал от Альфонсо VI железный болт и деревянный арбалет . Спустя годы Альфонсо X добавил, что «обещание, данное другому человеку по его воле о правильном и хорошем поступке, tenudo должно быть выполнено; И если это в обещаниях, которые оме дают между собой, то тем более в тех, которые дают Богу». Для Плутарха тот, кто обманывает клятвой, показывает страх перед своим врагом, но ноль уважения к Богу. Или Свифт, который заявил, что «обещания и корочки от пирога созданы для того, чтобы их нарушать». И в той же самой мысли должен был быть другой декан современного муниципалитета и множественного разнообразия, как Тьерно Гальван, которого гальбана нового эгалитаризма уничтожила бы в тот бессмертный момент его фотографии с Сусанной Эстрада. Мэр сказал, что обещания политиков в принципе не надежны, и созерцательный учитель политической реальности поделился своими размышлениями на этот счет.

С чисто семантической точки зрения, где все начинается и где все должно заканчиваться, обетование включает в себя диапазон интенсивности, превышающий простое заявление со стороны, но оно никоим образом не достигает литургического и торжественного значения клятвы. Глаголу «обещать» нужно дать префикс и местоимение, что показывает, что это не очень безопасный глагол. Как и использование и осведомленность об этом термине в испаноязычном сообществе. Хотя и справедливо, для справедливости также следует помнить, что слово «присягать» не имеет религиозного или церковного корня, как подводит к мысли клан современности, а скорее происходит от латинского семейства «ius». В этом запутанном дуализме смысловых позиций и политических самозванцев следует помнить, что формулы, сочетающие присягу и обещание, существуют даже в исторической традиции. Среди мусульман эмиры сами клялись именем Аллаха и давали обещания в отношении своих подданных вообще. Король Фелипе V клялся перед Богом и перед Святыми Евангелиями, возлагая на них свою десницу, и, в то же время, он своим царственным словом давал обещание городам, поселкам и местностям Королевств. В Египте клялись не только богами, но и плодами урожая; в Персии солнце садилось как свидетель клятвы; скифы клялись воздухом; евреи клялись Всемогущим Богом, создателем неба и земли, «взявшим это из ничего» и Законом Моисея. Излишне говорить, что атеисты также могут поклясться тем, что они ценят больше всего, включая личную мораль или этику своей группы, в caso что он у них есть. Даже если он предложит это и сумеет понять, упрямый и воинствующий секулярист сможет это сделать, и этот факт выдержит минимальную проверку на рациональность. В шумихе постправдных острот есть те, кто заменил предложение «верность королю» на «верность гражданам». Один из casoСамым необычным был случай с членом городского совета Мадрида, уже свергнутым со своего поста, к еще большей славе своей словесной несдержанностью публично и в частном порядке, который обещал в стиле Санто-Томаса, говоря о пределах частной собственности, поскольку в в конце своего обещания он добавил «Omnia sunt communia» («все общее, все от всех»). Это были времена оккупации Патио Маравильяс в Мадриде, задолго до покупки роскошных домов на Галапагаре. Секретарь Пленума не понял употребленного выражения, что заставило злосчастного мэра повторить фразу и добавить «Но давайте, я обещаю». Разум до конца, чтобы тем временем он не остался без медали своего удостоверения советника.

Клятва есть нравственная профилактика, связанная с честью того, кто ее провозглашает, даже тогда, когда, как сказал Ипполит Еврипид, есть такие, которые могут поклясться устами, но не сердцем. По этой причине вербализация обещания или клятвы, которая есть не что иное, как твердое согласие, придающее ценность и эффективность действиям как в его частном измерении, так и в видении сообщества, представляемом политикой, не является тривиальным делом. ни несущественно. Более того, принятие некоторых формул, предложенных в последние годы, из-за правовых императивов и других нелепостей на практике предполагало предоставление защиты и представительства тем, кто по самому своему происхождению ставит под сомнение саму основу своей легитимности в качестве выборных должностных лиц. . В этой фигурации проанализируйте эффект, который имело бы непризнание этих формул с точки зрения неизбрания определенных должностей. Картография избранных групп существенно видоизменилась бы, хотя, правда, центр тяжести политического конфликта находился бы в тот первый момент. Возможно, как это, к сожалению, происходит в этой стране в последние два десятилетия, мы играли в отсрочку конфликта, когда в силу нации и закона конфликты разрешаются у источника, а не в состоянии разложения. Конституционный Суд приходил к принятию этих формул по разным поводам (СТС 8/1985 от 25 января и 119/1990 от 21 июня) и в очередной раз определил судьбу страны. Но, говоря о Масе, помните, что когда президент вступил в должность и когда его спросили, обещал ли он с совестью и честью добросовестно выполнять обязанности президента Женералитата Каталонии с fideкороль, Конституция, Статут автономии и национальные институты Каталонии ответили: «Обещаю с полной fideотношение к каталонскому народу». Как просто просто произнести слово «подчиняться» Конституции, которое в какой-то момент с помощью искусства бирлибирлока превратилось в «нападение» на Конституцию.

Тем не менее, в мире эфемерного и репрезентативного, где символика креста заменена символикой шутки, никого не удивит, если он пообещает себя Хичкоку, Дональду Даку, племяннику Бернарды или клянусь именем розы. К розе и к кулаку. Как отмечает Умберто Эко, «роза — это символическая фигура, настолько насыщенная смыслами, что ее едва ли больше нет». И он не был глуп в таких рассуждениях, когда объяснял название своего главного романа, потому что есть мистическая роза, война двух роз, розенкрейцеры, розы, которые жили тем, что живут розы, и даже Роза Люксембург или Роза Шасель. «Во имя розы» содержит контрастное явление и неизбежно связано с людьми, которые посвящают себя Богу. Монахи также дали клятву целомудрия, помимо обеспечения благополучия Церкви и общества. Покаянная казнь за нарушение порядка и присяги, за противоречие христианскому идеалу была беспощадной и смертоносной: Мы хотели предвосхитить момент наказания, мы были авангардом императора, посланного небом и святым папой, мы должны были предвосхитить момент наказания! сошествия Ангела Филадельфийского, и тогда все получат благодать Святого Духа, и Церковь возродится, и после истребления всех нечестивых воцарятся только совершенные!» Наказание не было viaticum для морального возмещения, но само по себе было формулой осуждения, где постепенное расчленение тела было не способом раскаяния и возмещения ущерба, а способом перенесения унижения. В коллективном идеале политики, связанном с внутренней и внешней властью, обещание есть коллективное сознание принадлежности к партийной колонии, и нет места критике, какой бы точной и назидательной она ни была. А поверенный подвергается наказанию и умерщвлению либо в интимной гамме решений, либо в общественном месте, что есть большее наказание.

В работе Умберто Эко, потрясающей по своей концепции и тезису, ересь представлена ​​как первозданное проявление естественной мысли, где человек может проявить себя в свободе, действовать и мыслить на равенстве и призывать к построению сообщества, где они равны. варианты, знания и даже критерии. Есть много общего между иерархическим рвением и добюрократическим подавлением идей, существующим в политических партиях, и строгостью Божьего закона, навязанной средневековой церковью. Что ж, не ересь утверждать, что нарушать данное обещание менее морально вредно, чем нарушать слепое доверие того, кто тебя назначил. Замените президента распятием на инаугурации, и иконография креста не понадобится, потому что страх перед назначающим, по общему мнению, больше, чем страх перед надземной инстанцией. Как это случилось в четырнадцатом веке, когда люди были строго ограничены предписаниями церкви, так и замыслы политических партий и установленной власти управляют там, где нет ни слова, ни мнения вне навязанного катона. Партийное слово. Слово Божие: «долг наш хранить сокровище христианского мира, и самое слово Божие, как он передал его пророкам и апостолам, как повторяли его отцы, не изменяя ни одного глагола, как пытались приукрасить школы, хотя в самих школах сегодня гнездится змей гордыни, зависти и глупости. В этом caso два неподвижных факела, свет которых выделяется на горизонте. И пока эта стена сопротивляется, мы будем хранителями Божественного Слова».

Для защиты священного глагола, или политической правящей партии, необходимо предусмотреть структуру преследователей и доносчиков, едва ли сложное дело, так как те, кто ищет свою выгоду за счет потери любой жертвы, кишат жизнью. своих собственных. Это чувство и зов охотника в сказке о Белоснежке. В простом, но полуточном приближении к миру политики есть два типа политиков. Те, кто вырос в конюшне, под защитой доброго пастуха, с мандукой и гарантированным убежищем, и те, кто вырос в джунглях и в саванне, кто охотится и ест, как они дышат, потому что нет ничего в них, в них, что заставляет их чувствовать себя виноватыми. Я признаю, что был животным на ферме. По этой причине, когда я подвергся нападению диких животных, проникших в конюшню, мне было трудно понять причину нападения. Это закон выживания. Они едят или тебя съедят. Это охотники и инквизиторы, безразличные к правде или лжи. Парадокс, ярко осознанный также в «Во имя розы», состоит в том, что сами инквизиторы бессознательно порождают распространение еретиков: «И вот вред, который ересь наносит христианскому народу: затуманивает идеи и побуждает всех стать инквизиторов для их собственной выгоды: потому что то, что я увидел позже в аббатстве, навело меня на мысль, что часто сами инквизиторы создают еретиков. И не только в том смысле, что они воображают их там, где их нет, но и потому, что они подавляют еретическое развращение с такой яростью, что при этом многих заставляют примешиваться к нему из ненависти к тем, кто его критикует. Воистину, круг, придуманный дьяволом, да хранит нас Бог!» Таким образом, для тех, кто считал, что достаточно насаждать режим политического страха с когортой охотников и инквизиторов, достаточно было прочитать какое-нибудь интересное произведение, как сейчас Умберто Эко. оставить зеркало мачехи Белоснежки.

Монахи, как и критики в современном мире, между мучениями и жестокостью преследуют до смерти тех, кто не думает так же, если бы мышление было преступлением или тяжким грехом. Есть гражданские смерти за защиту идей, точно так же, как были физические смерти за защиту новых причин или убеждений в аббатстве. Но именно в том, что «Во имя Розы», подобно тому, что удивительно и ужасающе творится в настоящее время, инквизитору достаточно указать на то, что он считает неверным, за отсутствием ереси, не потому, что действительно является грехом или неприличием, а потому, что, независимо от характера и наличия или отсутствия преступления, это единственная форма сохранения власти. То же самое и сегодня: «Келарь попался в ловушку. Он разрывался между двумя побуждениями: снять с себя обвинение в ереси и снять с себя подозрение в убийстве. Вероятно, он решил столкнуться со вторым обвинением... Инстинктивно, потому что в этот момент его поведение уже не подчинялось никаким правилам или удобствам». Хорхе в своей работе старается всеми возможными способами избежать того, чтобы вторая книга поэзии Аристотеля не была прочитана другими монахами, потому что при чтении и распространении произведения могла произойти потеря равновесия. В этой конфликтной среде Церковь была вынуждена уступить с единственной целью сохранить свой мандат, но с твердым убеждением, что она уступает только в второстепенных пространствах мысли и власти, оставляя нетронутыми наиболее важные пространства власти. Для того, чтобы продолжать осуществлять контроль, по крайней мере, в заданном темпе и в заданной временной проекции, удобно уступить поверхностному, скрывающему максиму о том, что ядерную энергетику трогать нельзя. Они функционируют как отвлекающие факторы и инструменты убеждения, поскольку не могут быть затронуты ядром, осевым, сущностным, то есть силой и ее питательными веществами. В этом процессе перемен многие еретики и рецидивисты падают на своем пути перед самодовольным и насмешливым взглядом тех, кто сопровождал их за одну минуту до смерти. Никто из их сверстников не оценит усилия и самоотверженность, направленные на изменение сообщества. Это цена смелости, это цена забвения.