在 Delibes 中可以做出许多陈述，而且所有这些陈述都可能是真实的。 德利贝斯（Delibes）是举止的作者，拥有杰出的方言学和社会语言学的博学，是他那个时代的公证员和人类肖像画家，是对比的编织者，正因如此，重要的冲突，二分宇宙在一个世界中的冲突不断进化的状态。 用一支笔勾勒出西班牙 XNUMX 年的历史，勾勒出条件和品质，像金匠一样在这个国家的泥土中穿行。 国家对城市，农业对技术，父母对孩子，男人对女人。 德利贝斯作品的文学背景因社会的矛盾而蓬勃发展，尽管社会有阻力，但仍在转型。 它是作者目录的一部分，因此有必要描述我们历史上的某个时代，但由于是必要的，他们经常被遗忘：Ramón J. Sender、Juan Marsé、Luis Martín-Santos、Juan Benet、Juan Goytisolo 甚至曼努埃尔·巴斯克斯·蒙塔尔班。 他们被意识形态抹黑的礼仪仪式或惩罚我们同时代人空洞的知识分子的有罪推定所遗忘。 愚蠢没有疫苗。 发送者在他自己的土地上，在阿拉贡被遗忘，或者像马塞这样不可复制的小说家缺乏足够的认可，或者蒙塔尔班公然的作品被无情地琐碎化，令人惊讶。 不用说，Delibes 被他自己的霰弹枪荒谬地击落后会发生什么，比以往任何时候都更像国家级的霰弹枪。 如果您阅读了今年夏天席卷我们书店的一些书籍，那就不足为奇了。 这是贫困的一种症状，我们有时会不知不觉地绝望地走向智力贫困的范围。 在 El Retiro 的书展上走一圈马德里就足够了，这句话很容易理解。 德利贝斯已成为公共领域必读的作者，因为我感觉到他们的正式和民族主义侮辱了他的作品。 但是对于我们这些保持享受能力完好无损、远离快节奏小说和文学冬天的喧嚣的人来说，我们只剩下 Delibes。 

阅读 Delibes 的乐趣是不可否认的，既因为它的语言相关性，也因为它识别了某些意识形态货币，或者最好 caso当下的政策，比如两个西班牙之间的对抗和和解的恍惚，自给自足的社会面对自由和宽容的不宽容，随着他的作品进入八十年代，父权制的不动性面对作者作品中女性世界潜在的激进主义。听近几个月来一些教条主义的演讲，很难相信有一些出生于八九十年代的政治家，他们近乎偏执地试图将晚期佛朗哥主义或过渡时期视为他们混乱言论的象征。他们生活在自己的反乌托邦中，他们的不现实是以像圣歌一样重复一个他们不确定是谁告诉他们的古老故事为代价的。但要讲述一个故事或编织一​​个政治故事，请帮助自己去寻找资料来源并重读经典，因为我有一种感觉，如此多的公众曝光和如此多的2.0策略可能会导致一些人走向最绝望的荒谬。我想到的是，当他们说话时，除了全天候难以消化的意识形态宣言所产生的存在主义疲劳之外，我认为他们生活在马里奥的办公室里，而不是我的办公室，而是那个拥有现在身体的已故角色的办公室里。他的遗孀卡门向他献上了一段独特的独白。他用五个小时讲述了三十年来一段失败的婚姻。在上一次的授职辩论中，有些代表们似乎还没有离开舞台，沉浸在他们的情绪中，受制于他们的回顾性思维。 《与马里奥一起度过五小时》。 

但在深入研究卡门和马里奥的神话世界之前，将女性世界置于 Delibes 作品的背景中是很方便的。 作为一名脱离时代的公证人，德利贝斯以无穷无尽的细微差别勾勒出女性世界，尽管在这些作品中的许多作品中，她们都是功能性人物。 在他对西班牙社会不断变化的描绘中，Delibes 无法窃取女性所经历的转型过程、她们在国内秩序中不断变化的地位以及她们以自己的声音融入一个自由和更大宽容的新世界。 但是，尽管看起来很奇怪，但在他的第一部作品《柏树的影子被拉长》（1948）中，他用两个女性对立面对抗了唐娜·格雷戈里亚（Doña Gregoria）老而顺从的女人的陈词滥调，这与《柏树的影子》的论点恰恰相反。小说：一方面，他自己的女儿玛蒂娜（Martina）本着生机勃勃的精神逃离了家乡的幽闭恐惧症，回来时精疲力竭，成为了当时决定论的受害者。 相反，另一个女性角色是美国女性简，她象征着新世界，开车，无外乎是她自己的汽车，代表了对阿维拉在社会限制中的开放和自由的humarada XNUMX 世纪中叶。 《El Camino》（1950 年）中莫丘埃洛的母亲，或者《我的偶像儿子 Sisí》（1953 年）中 Cecilio Rubes 的妻子兼情人 Adela 和 Paulina，都是顺从且受支配的女性。 在《猎人日记》（1955年）和《移民日记》（1958年）中，女性形象并没有发生重大改变，因为在这两部作品中，安妮塔都是一个行为可预测且正直的女性，当她当她与洛伦佐结婚时，就应该成为婚姻的正式形式。 从《马里奥的五小时》（1966）开始，女性在叙事框架中向前迈出了一步，并获得了突出地位。 从这一刻起，这个女人就被描绘在她的十字路口，从那时起，就有了《废太子》（1973），其中妈妈的角色每时每刻都受到她不祥的丈夫的诽谤，爸爸是一个白痴，把他所有的情结都投射出来，对他妻子的责备，这是当时许多妇女所经历过的骚扰的一个例子，不幸的是，这种情况在一些家庭中仍然继续存在。 德利贝斯对厌女症和误解进行了不祥的描绘，以恢复受伤妇女的所有尊严。 但最伟大的女性救赎主义是在《我们祖先的战争》（1975）中看到的，其中的对比是残酷的：在祖母和母亲面前，科里娜面对着伪道德等级制度，懒洋洋地保持沉默。反抗家庭中男人的暴行和胡言乱语的女儿，以及离开城镇后住在城市的女人坎迪，体现了妇女解放的价值观，即使带着非常简单的激进，但让她能够面对农村性别歧视父权制的疯狂。  

《与马里奥的五小时》是一部关于通奸的小说，是西班牙小资产阶级乡村生活的黑白照片，是一个活生生的女人与一个死去的男人之间的对抗，她矛盾地代表着濒临灭绝的价值观。相反，它体现了自由和进步社会的价值观，简而言之，是一个运动的社会。卡门是一名刽子手，他对马里奥进行了大量的责备，认为马里奥“因为与当权者共处、向衣衫褴褛的人屈服而丧生”。马里奥始终坚守自己的尊严，而卡门却靠虚伪生活，这就是为什么她挑战丈夫屈服于政治地位承诺的诱惑，以换取贿赂和与政权媒体的合作。但马里奥拒绝参与这种法利赛人的奇观，他感到自由，直到最终的后果，死亡，而卡门则安身于单一思想和民族天主教中，她是既定秩序的捍卫者和佛朗哥权力的牺牲品，所以她她不能将她的丈夫视为英雄，而是将其视为一个大白痴。因此，卡门是一个被政权灌输的群居者，她像每天呼吸的人一样挪用官方宣传，是一个没有良心和自己标准的机器人。 

在这个政权的社会宣言中，主人公毫不留情地认同了两个绝对真理：一方面，阶级制度本质上是一个好的制度，不应该被质疑，另一方面，基于角色的分配关于每个人的性别。 为了第一 caso”，卡门对马里奥厉声说道，“与低等人打交道时，你会畏缩，因为给他们四个声音是多么简单，而另一方面，与好人打交道，即使是与当局打交道，你也会放松舌头并暴动”；对于第二个假设，女性气质的理想是“懂得如何迈步，懂得如何相貌，懂得如何微笑”，“懂拉丁语的女人不可能有好下场”。但这种受到梵蒂冈第二届大公会议保护的信仰教条并不能阻止卡门与帕科发生婚外情，因为他的权力地位和他作为一个优秀的野心家对政权福利的适应，使他成为了债权人。面对她开明的丈夫的毫无结果的抵抗，这就是爱。社会的平衡是基于阶级的存在，处于等级制度和统治的受管制地位，并且将腐败视为正常现象，包括道德腐败。正是发展主义使许多西班牙人登上了投机和利润的船，同时传统道德的所有闸门都被打开了。 

卡门的思想被浓缩成一些格言，她以这样或那样的方式在整部小说中再现了这些格言：既定秩序无可争议地存在，其中主体毫无疑问地服从拥有国家权威的力量；内战作为国家解放运动的合法性；或者是独裁政府无可争议的合法性，在其最终解体时，君主政体开始出现某种羞耻感。卡门是官方口号的代言人，但这并不意味着她对国家政治有任何了解，她实际上很鄙视国家政治，而是她以这种宣传为口号，在乡土社会中构成她的国内信念。卡门所代表的僵化和不妥协与马里奥的自由开放之间存在着明显的辩证关系，卡门所代表的不动摇和不妥协，没有与改良派建立桥梁的余地，而马里奥的自由开放，正统和异端仅仅是思想上的简化，两者的融合西班牙人可以在变革时期从根本上加强这一体系。官方沉默或非正式对话。政权内部开始发生一些变化，看到其不可避免的结局在喧嚣的南欧，因此官方的言论也开始发生变化。但卡门并不理解这一点，她忠实于她博学多才的意识形态外表。他们忍受着那些一生只追求单一思想的人的精神分裂，并看到整个争论的城堡是如何分散的，因为政权自己的老板必须通过调整他们的言论来生存。作为卡托帕德主义，一切都必须改变，以便一切保持不变，也就是说，以便那些负责人继续这样做。很容易理解这种变化在像卡门这样的铁石心肠的人身上产生的病态。也许卡门在通奸中发现了自己的道德崩溃。对于你六十多岁的道德来说，这并不是什么丑闻。但像马里奥生前所说的那样，他的两个兄弟，一个是共和党人，另一个是国家党人，“有同样的想法”，而且他毫不怀疑可以找到“双方的英雄”，这是可耻的。让我感到震惊的是，有些政治代表以摩尼教作为理解社会的方式，将我们分为好与坏、诚实与不诚实。正如我所说，他们还没有出生，但有些人仍然走过马里奥的旧办公室。