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陀思妥耶夫斯基十月(或暴力或无)

«欧洲人生活在没有上帝的情况下,必须证明他生活得很好。 但他也活得好像邪恶不存在一样,面临着结局很糟糕的危险。 几句话将近来欧洲知识界关于价值观平庸、犹太-基督教原则的衰落或富裕社会的成本及其放弃社会承诺而有利于消费社会的舒适性的辩论浓缩成如此之少的词. 这句话的作者是去年XNUMX月去世的法国哲学家安德烈·格鲁克斯曼(André Glucksmann),他可能是最成功地发现当代伦理弱点和冷漠的邪恶的思想家之一拒绝面对善恶的道德辩论的世界公民奇怪的自满。 我承认我对 Glucksmann 的同情,并承认需要一定的勇气来对抗当前的懒惰。 近年来,我无法避免在许多演讲和会议中谴责现代社会的从众状态,并承认某些政治团体莫名其妙地辞职以打击任何国际表现形式的邪恶,这使我感到困惑。 对于意识形态的善,邪恶被表现为一种不便,一种隐藏的现实,因为否则,他们将被迫表现自己,采取立场。 出于这个原因,一些人将他们的道德和意识形态缺陷隐藏在围绕不会令他们所属群体不满意的立场的群居联盟中。 如果一个信奉激进教义且智力低下的人在烟灰缸中拿犹太人开玩笑,他们会忽略他们的团体会为其辩护,即使是在上下文中也是如此。 注意那些在上下文中合理的人,因为他们只是在为他们的偏见寻找借口。 对于自由主义的良心来说,没有什么比灌输和合群更令人厌恶的了。 而作为先进社会的安慰,安装在游戏机上,口袋妖怪去或在瓶子里,拒绝承认邪恶的存在,它会寻求理由,或者不承认,或者通过扭转负担来解释它的情况的证明。 善恶之间有分水岭。 是。 对于那些认为摩尼教是一种粗俗的简化的人来说,在看电视的时候让自己在沙发上舒服一点,因为曲线来了。 而当他们想到欧洲任何一个国家的大规模袭击或美国一所学校被步枪暗杀的反常情况时,他们将有两个选择:要么改变链条,要么在资本主义、上帝、里根或自由主义中寻求正当性。为这种卑鄙的事件提供动力。 而这一切都是因为不认识邪恶。  

“如果上帝不存在,以及灵魂的不道德,一切都是允许的。” 将近一个半世纪之后,这位俄罗斯小说家的这个命题仍然存在。 当社会不相信并决心避免在其最亲密矛盾的镜子中面临的道德困境时,可能比以往任何时候都更是如此。 对于陀思妥耶夫斯基来说,人类拥有在善与恶之间自由选择的非常自由的能力,这在许多情况下与引导俄罗斯人民个人道德的信仰教义有关。 有一个几乎原始的原则,人类区分善恶,这是一种不应该被社会影响或社会决定论破坏的先天知识。 对于人来说,可能存在存在主义的怀疑,但对于陀思妥耶夫斯基来说,他感觉到对什么是对什么是错的先天分歧。 目前,社会上正确的事情是不作为,将罪恶感社会化,以免面对自己的罪恶感,疏远罪恶。 错误的做法是在没有意识到属于被灌输的群体的情况下偏袒一方,承认自己也存在困扰我们社会的部分弱点问题,因为承认邪恶的存在是不合适的。 你一生的垃圾都藏在地毯下面,但毕竟,垃圾在布底下一直存在。 现代虚无主义,对任何价值的无原则和无原则的拒绝,是沉睡的良心的深渊,它阻止了自己在噩梦中醒来。 《卡拉马佐夫兄弟》、《罪与罚》、《受辱与冒犯》、《恶魔》或《白痴》中的人物是文学虚无主义的范式,但最重要的是社会虚无主义的范式。 所有人都失去了道德参照,这就是他们犯罪和谋杀的原因。 虚无占据了思想中为善而自由的空间,但突然间他们成为孤儿,他们中立地选择了恶。 陀思妥耶夫斯基对这种由于失去对基督教原则的引用而导致价值观空虚的回应:“我宁愿对基督犯错,也不愿在没有他的情况下是对的。” 毫无疑问,这是问题的一方面,但不是唯一的一方面,如下所示。 

仍然令人不安的是,当世界的一半祈求其上帝为其邪恶提供支持和道德基础时,另一半隐藏并否认其传统的上帝,据说已经过时并且因为它已被废弃,这种安慰很重降低宗教意识。 但正如我之前所说,这个问题不能仅仅变成一个具有宗教根源的创伤性问题。 例如,在陀思妥耶夫斯基的作品中,有些人试图通过将谋杀的事实合理化来扮演上帝的角色,比如《恶魔》中的基里洛夫和维尔霍文斯基,或者试图成为杀死邻居的自然权利的持有者,例如《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫就是这种情况。 但我想详细谈谈“恶魔”中斯塔夫罗金的性格,对他来说,谋杀是“超人”的良心权利,一个虚无主义的存在,杀人只是一种乐趣,就像萨德一样,因为他已经失去了对什么是对什么是错的所有意识。 谁死了? 最脆弱、最手无寸铁、得不到保护的人,不仅在“罪与罚”和“恶魔”中,而且在“青少年”、“羞辱和冒犯”和“卡拉马佐夫兄弟”中也是如此。 陀思妥耶夫斯基总是从他捏造悲剧的流血事件中理解文学小说。 他认为这是他那个时代的悲剧,因为他看到传统上被认为是普遍的价值观,对他来说与敬拜上帝有关,正在被一个无序且日益无神论的社会所腐蚀。 我坚持认为,反思不应该被简化为假设的,当然,宗教参考的丧失,而必须扩大,当然,也必须扩展到人类固有的价值观的丧失,其定义中的直觉,关于什么邪恶是什么,什么是好的,因为选择我们必须走的路是在我们的手中。 

一旦病理被诊断出来,就有必要通过舒适和冷漠来调查这个来自决定论的社会的原因和责任。 对于陀思妥耶夫斯基来说,灵魂的疾病不是源于先天性心脏病,而是源于错误的选择,因此在完全自由的状态下,摒弃传统价值观,我们犯了错误。 我之前曾指出,无力应对伦理困境的弱势社会,是通过内疚社会化的艺术来处理的,因此他们自己的内疚是不存在的。 而且由于有许多人也无法编造出相当聪明的论点来将责任推卸给他人,因此他们会利用手册或报纸来复制群聊的内容。 当您阅读或聆听有关国际政治问题的猖獗言论时,无论是中东、伊斯兰移民,还是以色列国的过去、现在和未来,都会让您想成为一个虚无主义者,尽管是为了避免理解这些立场。 许多偏见中都没有一点真理,充斥着历史谬误和仲夏夜的故事,但要小心不要偏离官方党的教义,否则你最终会死。 灌输到了这样一种程度,即对整个民族、国家和民族进行残酷的群居攻击,就好像他们的生命依赖于它一样。 他们的生活对他们来说很重要,因为有不止一个人从属于这个群体的mamandurria中生活。 

尽管如此,毫不奇怪,在一个如此依恋其至关重要的舒适感而如此远离思想气息和自由定位的世界中,由于这种普遍的孤儿状态而产生的某些个人心理会导致直到最近才难以想象的灾难。 从梅什金王子到《青春期》中的维西洛夫,前者因其极权主义魅力而后者因其世界领导地位而告终,他们最终谴责整个社会陷入私人灾难。 陀思妥耶夫斯基是一个有远见的人,以他自己的方式构想乌托邦,在 XNUMX 世纪致命地变成了现实,设计了一个由道德颠倒但具有强大群众牵引力的人所管理的世界,痴迷于他的邪恶理性,并相信无法反抗的全体人民的无知。 因此陀思妥耶夫斯基预见了 XNUMX 世纪极权主义的诞生,这些极权主义被扭曲的个人道德所煽动,被一个对邪恶毫无反应的无形社会所激发。 俄罗斯作家暴露了人的破坏性潜力,尤其是当他允许自己自由选择而人不得不在没有灯光照亮道路的黑暗房间中进行选择时。 它是在极权主义领导人的邪恶和被统治社会的邪恶中形成的虚无主义,这个社会由没有自己的声音或意见的主体组成。 正是在社会的邪恶中铸就的虚无主义否定了它的原则,拒绝面对世界的病态,因为懦弱总是比大胆更舒服。 虚无主义也是这样一个社会的虚无主义自由。 

«我必须告诉他我自己,我是一个世纪之子,一个无神论和怀疑论的孩子,直到现在,我什至知道这一点。 这种对信仰的渴望让我付出了多么可怕的折磨,我的灵魂越强烈,提出的相反论点就越多»。 新千年也开始了怀疑、虚无主义、冷漠和冷漠的囚徒。 正因为如此,纽约的摩天大楼倒塌,欧洲也发生了流血事件。 并且可以预见的是还会有。 为什么邪恶存在。 是的,有邪恶。 最重要的是,我为那些在转型咖啡馆中明确捍卫某些英雄角色的人肯定这一点,他们曾经和我都宣布过这一点,并且他们在 XNUMX 世纪初单独参加了反对极权主义压迫的战争。 那些英雄在哪里? 但是,最重要的是,捍卫最伟大的英雄自由行为的人怎么可能今天从一个墨守成规的社会寻求借口来否认这一点? 在日常的思想教育和美好生活的日常生活之间,造反的原因越来越少。 我们已经变老了,有些人还没有意识到这一点。 

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马里奥·加塞斯(MarioGarcésSanagustín)

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审计员和国家审计员。 国库监察员。 学术委员会成员 Fide.

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