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十一月的加西亚·洛尔卡(或性、谎言和血腥婚礼)

我深信,即使只是坚信,加西亚·洛尔卡也会成为一名出色的电影导演,就像我认为,如果只是为了思考,这位出生于格拉纳达的人会厌恶任何将他的作品改编成大电影的方式。屏幕。 没有白费,尽管做出了有价值的努力,但我认为用 Barraca 推车代替相机和动作,或者用 Sierra de Cazorla 的风代替特效是异端邪说。 加西亚洛尔卡的美是动物,像生命一样苦涩,像死亡一样坚强,寒冷和温暖,取决于它是如何完成的,就像月亮和它们的专家一样。 «你的眼泪是眼中的泪水; 当我独自一人时,我的会来,并且会从我的脚底出来»。 在机械顽童接受交付之前,任何解释此类文本的人都无法机械地重复一个场景。 这段文字充满生机,是为了在它所代表的人面前散发出来的。 罐头西古,不。 西古解开锁链,路上尘土飞扬。 无论如何,谁承担起在电影中理解洛尔卡的象征宇宙这一不可能的功能,即流行悲剧的诗意辩证法,谁就有无可争辩的功绩。 我承认公司的大胆。 1987 年,加缪在《La Casa de Bernarda Alba》中进行了尝试,最近,一位伟大的阿拉贡导演保拉·奥尔蒂斯(Paula Ortiz)也在改编自《Bodas de Sangre》的电影《La novia》中做了同样的尝试。 这一定是阿拉贡人的热情,莫内格罗人对此有所帮助,因为在 1981 年,卡洛斯·索拉(Carlos Saura)已经拉开了差距,加德斯、霍约斯和马里索尔为弗拉门戈和琼多舞提供了很好的伴奏。 也许这将是我多年来一直存在的一系列缺陷,但我已经对女配角产生了明显的偏好,她们不止一次解释和证明整部作品的合理性。 这发生在这两部电影中。 由于这种可能性,加西亚·洛尔卡(García Lorca)在看到一个场景时可能会敞开心扉,但我毫不怀疑,为了消除不确定性,他会被感动,他会作为作家和观众被感动, Enriqueta Carballeira 和 Luisa Gavasa 的每一个字,每一个手势。 如果洛尔卡包含一个物理或化学的真理,那么这个真理就隐藏在这两位女演员的每颗牙齿中。 在寻找洛尔卡的真理时,在个人与群体之间的辩证法中,它不可避免地以死亡告终,爱情、性和婚姻幽灵般地围绕着形而上学的自由概念展开,我们可以通过代理人找到婚姻中的一课法律,然后,当时,费德里科德尔公会是。 

作为让位于经典教规教训的先决条件,谨慎地将洛尔卡悲剧置于与希腊悲剧相去甚远的背景中。 在洛尔卡,伦理本质上是身体上的,悲剧英雄声称他对自己的身体有充分的处置,不是对社会政治地位的反叛,而是对道德现状的好斗起义。 是的,它是爱,但在面对猖獗的道德律令的常规用法时,它也是一种深深的占有身体的感觉:  

«LEONARDO:(……)我们去黑暗的角落/我一直爱你,/我不在乎人们/或者他们向我们投掷的毒药。 (紧紧拥抱她)。 
新娘:我会睡在你的脚边/为了保持你的梦想。 / 赤身裸体,看着田野/(戏剧性的)好像我是个婊子,/因为我就是这样! 我看着你/你的美丽燃烧着我»。 
在当时,求爱和婚姻是两种社会习俗,洛尔卡角色在身体激情的推动下试图克服社会决定论。 性吸引力与决定论: 
新娘:我妈妈来自一个有很多树的地方。 来自富饶的土地。 
仆人:那是她多么高兴啊! 
新娘:但他在这里浪费了。 
仆人:命运。 
新娘:我们是如何消耗自己的(……)»。 
通过武力,人们考虑了角色如何释放他们的激情,即使知道这种反叛会导致他们死亡。 但这不是人/国家的叛乱,也不是对政治法律的救赎行为,因为洛尔卡已经剥夺了他工作中所有制度漂移的悲剧辩证法。 个人不会面对国家,也不会面对领导者(阿伽门农),也不会面对统治者(克里昂)。 在没有任何理性解决方案的情况下,他面临着他自己的道德,从这个角度来看,他的人物变成了非理性但普遍的存在。 他们不是公民,是享有法律制度保障的权利和自由的人。 不,恰恰相反。 他们是独立的、自由的人,在他们自己的意义上是理想主义者,处于一种没有限制性法律的自然状态,但也没有法律可以保证你为自由呐喊。 这是道德,愚蠢,这是像监狱一样的道德: 
«新娘:一个骑着马的男人知道很多,可以做很多事情来挤压一个困在沙漠中的女孩。 但我有骄傲。 这就是我要结婚的原因。 我会把自己锁在我丈夫的身边,我必须爱他胜过一切。 
列奥纳多:骄傲对你没有任何好处。 (接近) 
新娘:离得远点! 
莱昂纳多:沉默和燃烧是我们对自己最大的惩罚。 ? 骄傲对我有什么好处,而不是看着你,让你彻夜难眠? !没问题! 它使我着火了! 因为你相信时间会治愈,墙壁会遮盖,这不是真的,不是真的。 当事情到达中心时,没有人来启动它们!»。 

在主观自由与规范之间的辩证法中,在其最压抑的智力意义上,是理解整个洛卡宇宙的关键。 洛尔卡在他的作品中强加了一种冲动的个人自由概念,公开反对当时的阶级和野蛮的道德。 它所否认的不是法律规范,而是道德规范,不受任何解放冲动的影响。 但是这种对道德准则的戏剧性谴责变成了预期的死亡,因为冲突的解决总是以悲剧告终。 没有死亡就没有自由,但也没有理由让注定要遭受这种结果的角色悔改。 这是自由的死亡,是对团体士气的最后胜利。 

婚姻是洛尔卡戏剧的交汇点,被理解为实现完全幸福的承诺价值。 此外,视情况而定,它是悲剧的驱动因素,因为它对被困在婚姻制度牢笼中的人物施加了限制。 而洛尔卡,在他关于当时婚姻法的工作中,为我们上了一课。 婚姻是自然法的产物,是人类自由根基的一部分,可以缔结持久的法律纽带。 但是,就像人类法律制度化的所有权利一样,它也有障碍形式的限制。 第一,投票的障碍,在 1309 年教会法典的第 1311、1313、1314 和 1917 条大炮中规定。受这种障碍的启发是吉普赛修女的诗(«在草布上/她想你的幻想刺绣/花朵»)。 尽管修女选择了与神性的优越联系,远胜于世俗的爱,但激情随着人类的流动而溢出,以至于其隐秘的谵妄让位于:«通过修女的眼睛/两个疾驰骑兵/最后的和聋的谣言,/清除他的衬衫»)。 第二个障碍是韧带障碍,因此“那些在同一合法婚姻中犯下完全通奸并相互给予结婚或企图结婚的人,即使只是在民事上”(佳能 1075) 1917 年法律)。 如此具有暗示性的主题,洛尔卡无法忽视,以至于他的许多作品都成为了情节的核心。 无论如何,因为她的美貌,可以选择《不忠的已婚女人》,一首关于通奸的诗:“因为有丈夫/她告诉我她是个女孩/当河流载她的时候。” 而这一行动已经完成,诗人毫不怀疑:“他的大腿从我身上逃脱/像惊讶的鱼/(……)/那天晚上我跑了/最好的道路,/骑在珍珠母小马上/没有缰绳,没有马镫»。 还有第三个障碍,它没有包含在 1917 年的教会法典中,它涉及同性夫妇之间的圣礼结合。 如果说洛尔卡的诗意作品是一棵拥有无限美丽枝条的树,那么我不禁想起沃尔特·惠特曼颂歌中永恒的诗句,洛尔卡承认他没有提高“反对在枕头上写下女孩名字的厄尔尼诺”的声音,也不反对打扮成新娘的男孩。 

另一个未完成的爱情故事,其中的婚姻从未庆祝过,是“多纳罗西塔的老处女或花的语言”。 罗西塔在她的“侄子”在前往图库曼之前做出的婚姻承诺下过着全神贯注和幸福的生活。 他的一生在结婚的忠实希望中度过,这是洛尔卡幸福的最高愿望。 她变老了,但每天都在继续旋转她的幸福,积累了狂喜的“马赛花边桌布和凸花装饰的床上用品”。 求爱也是幸福的标志(“没有男朋友的女人都是穷人,煮得过头了,生气了”)。 结局是众所周知的:未婚夫违背了婚姻的承诺,娶了另一个女人:“满嘴毒药,渴望逃离,脱掉鞋子,休息,永远不要离开他的角落”。 那是目标落空的痛苦,是婚姻的痛苦,是遥不可及的幸福。 婚姻承诺也在 1017 条规范中进行了规定,规定违反承诺不会引发任何要求缔结婚姻的行动,尽管可能会采取行动要求最终损害赔偿。 然而,对于多娜·罗西塔来说不幸的是,由于韧带受损,她未婚夫的婚姻阻止了新婚的举行。 

在费德里科的悲剧三部曲中,婚姻神话的高潮是《Bodas de Sangre》,这不是偶然的,是唯一一部婚姻关系本身出现在剧名中的作品。 一旦新郎和新娘之间的婚姻正式成立,在他们各自的家人面前,因此在天主教会的一名牧师面前相互同意,在同一天并且债券尚未完成,新娘就逃跑了莱昂纳多,已婚男人。 结局众所周知,“剃刀的交叉”和两个男人的死亡,以及“在可怜的枯萎女人的伤口上留下霜......”。 象征性地,婚姻是满足完全幸福的可实现的目标,悲剧再次盛行。 新郎和新娘之间举行的婚姻是有效的婚姻,这是一段暂时但未完成的婚姻(1015 年佳能法典第 1917 条)。 佳能 1118 规定,只要满足两个条件:时间和圆满,规范婚姻“不能被任何人力或任何原因解除,除了死亡”。 如果宗座有正当理由,新郎和新娘所缔结的婚姻本可以通过特许解除。 

加西亚·洛尔卡渴望并呼吸着幸福,并以他自己的方式,将婚姻作为自己无法实现的目标。 这是性,是爱的谎言,也是一种自愿结婚的深刻自由感,尤其是社会障碍和障碍。 在《贝尔纳达·阿尔巴之家》中,玛丽亚·约瑟法(María Josefa)XNUMX 岁,打扮成新娘,大喊:“我要离开这里!” 在海边,在海边结婚!»。 婚姻代表着对幸福的追求,当无法实现时,一切都变得毫无意义,死亡就来了。 就像诗人的诗句:“两道长刀之间,长情长命,长长烈火”。

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马里奥·加塞斯(MarioGarcésSanagustín)

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审计员和国家审计员。 国库监察员。 学术委员会成员 Fide.

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