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Marquis de Sade 八月(或来自规则的效用)

如果多年来白鲸的寓言已成为所谓的儿童故事,那么萨德的作品已经分散了人类的注意力,直到它变成了性暗示的容器,或多或少可以识别,根据风俗习惯令人不舒服。当下,却始终存在于集体意识形态中。 萨德是放荡、禁忌、通灵术的化身,正如 XNUMX 世纪早期的西班牙剧作家所说,是性虐待的化身,但很少有人记得侯爵的许多作品中都包含了一个完整的政治和社会宇宙学,性放荡只不过是揭露关于共同生活、法律的有用性、惩罚和惩罚的相称性的完整无偏见理论的借口和条件,这些理论经常留下傅立叶和孟德斯鸠等作家的哲学概念。 然而,必须假定萨德将继续作为第十排中央座位的作者,在电影院的任何暗室中,或那些由于时间流逝或我们祖先的不节制,最终占据了整个图书馆的最高架子,在其他难以理解和更糟糕的作者中走投无路。 萨德将自己归咎于架子上的灰尘,众所周知,这不是坏灰尘。 

萨德在法国遭受恐怖袭击,被关押在巴黎郊区的皮库斯监狱,以至于被判处死刑,显然是由于行政错误,但不排除他自己对当时局势的立场。法国和她的文学放松可能会显着影响她的监禁。 侯爵的监狱持续了 120 年,直到革命议会废除了封印令并释放了数千名囚犯:“我眼前的断头台给我造成的伤害比任何可以想象的巴士底狱给我造成的伤害都要大一百倍。” 那时,他隐居在古老的石头中,在他终于避免的死亡的门槛上,写下了他的第一个乌托邦,从他描述的“艾琳和瓦尔库尔”,按照旅行文学的模式,各个社区的乌托邦,到“ Las 1795 Days of Sodom”,一个无政府主义社会,孤立在 Silling 城堡中,由 XNUMX 人组成,由本书开头提供给读者的一项规定所涵盖。 但我想把这篇文章献给侯爵的一部伟大的作品,它是从最激进的自由中构思出来的,其中经常出现最激进的恐怖。 它是XNUMX年在巴黎出版的《闺房哲学》,副标题是《少女教育对话》。 主人公多尔曼斯(Dolmancé)在正文中展示了那天早上获得的一本关于文学的书,题为“法国人,如果你想成为共和党人,请多努力”,这是一幅关于作者自己的乌托邦的教条主义绘画,关于风险和弱点在一个完全追求秩序的社区中生活,关于惩罚与惩罚之间的相关主题,一个乌托邦贯穿不道德的领域,好像自由避开了道德和秩序的准则。 这是多尔曼斯,«最著名的无神论者,最不道德的人......哦! Dolmancé 是最完整和最彻底的腐败,是世界上最邪恶和最不正当的人”,反复无常的圣安热夫人邀请她指导年轻的青春期处女尤金妮,她凭借专业知识,从一切开始可能的性行为形式,直到她变成一个变态和不道德的人,只满足于她自己母亲的折磨。 到目前为止,值得一些读者满足他们所谓的色情好奇心,并为他们补充道,在他的同性恋状态下,除了鸡奸之外,多尔曼斯不能拥有任何女人,所以他不得不求助于仆人奥古斯丁和“骑士”用最极端的爱享乐主义从物质上指导她。 毕竟,Eugenia 的意思是“出身名门的人”,而 Dolmancé 是变态的变身,生来就是为了腐蚀最坦率的灵魂。 

萨德在作品中描述的社会是一个自相矛盾的动态和谐社会,也就是说,他的乌托邦是基于考虑到人类的激情不允许限制或常规约束,并且它们自身的发展,直至其最终的道德或不道德后果,可以导致基于连续运动的平衡。 这同样使它与傅立叶等其他乌托邦不同,后者的社会的甜蜜或平静是建立在平静秩序的基础上的,尽管萨德和傅立叶都接受人的自由,尽管在一个案例中,萨德,集体对放荡概念所构想的平衡作出反应,而在傅立叶的情况下,最终结果是完美契合的道德秩序,没有持续的兴奋:“一个人的道德状态是一种和平与安宁的状态,而他的不道德的国家是一种不断运动的国家,它使他更接近必要的起义,在这种起义中,共和党人必须始终维持他所属的政府。 

在这种情况下,我认为这就是这部作品的基石,萨德摒弃了人及其习俗是由具有普遍性主张的法律规定的:“法律不是为特殊而制定的,而是为普遍而制定的; 这使他们与利益永远矛盾,因为个人利益总是与普遍利益相矛盾。 但是,对社会有益的法律对制定社会的个人却非常不利。 因为这一次他们保护或保护他,惹恼他并奴役他四分之三的生命。 毫无疑问,从我们目前的道德世界观来看,萨德的做法至少可以说是令人不安的,并且使我们处于道德上可以想象的边缘。 对于研究事物的第一个自然秩序的萨德来说,强加一种令人生畏地要求所有人平等的习俗秩序是不公正的,在智力上是无法实现的,因此唯一可能的法律将是涵盖并尊重所有个人倾向的法律每个公民,因此自然造就了我们:“有些美德对某些人来说是不可能的,就像有些药物不适合某些生物一样。” 每个男人的心血来潮,肉欲,都不能用同质内容的标准来吸收。 对于萨德来说,多视角的规范是不可能的,因此他最终将法律秩序谴责为一无是处,或者至多保证男人可以享受自己,不仅在性方面,而且在坦率和自由的意见中,保持他们的倾向,设计和倾向,高于使自然自由本身萎缩的法律转换的道德。 出于这个原因,萨德谈到法律很少的事实——侯爵这些年会过得很糟糕——并作为一个例子,文本中提到的唯一规范是组织男人和女人的房子的法律放纵放荡,得出的结论是,每个人都可以强迫他人服从他的一时兴起,在不遵守的情况下受到惩罚:“因此,如果不可否认,我们已经从大自然中获得了表达我们对所有女性的愿望漠不关心,同样不可否认的是,我们有权强迫她们服从我们的愿望,不仅因为这样会与我们相矛盾,而是暂时»。 

施虐主义因此成为一种教义,鼓励法律不存在,制度惩罚不存在,刑法惩罚不存在,甚至憎恶财产,因为侯爵提倡的不是自由,而是起源于人类的不道德放荡,源于他作为人类的动力:“取消你的法律、你的惩罚、你的习俗和残忍将不再产生危险的影响,因为它永远不会在不被立即击退的情况下采取行动通过它; 处于文明状态是危险的,因为受伤的人几乎总是缺乏抵抗伤害的力量或手段; 反之,在不文明的状态下,作用于强者,它就会被排斥,作用于弱者,只需要伤害一个按自然规律屈服于强者的生物。 ,在其行使中没有任何不便”。 其余的,施虐理论中没有制度化的压制秩序是有道理的,因为说实话,那个社会没有犯罪。 根据萨德的说法,武力是人类与生俱来的,通过接受所有人类的倾向,这些倾向本身是不可转移和不可用的,它们引导社会保持基于暴力而不是和平的平衡。 这就是萨德宣扬放荡和不道德的方式,作为一种持续的刺激,以使公民在面对任何基于外生道德原则和规则确认的公共权力的企图支配公共权力的企图时,始终处于自然兴奋和暴动的状态。 萨德抵制的是个人的绥靖,他把每个人的个性和差异作为否定任何法律制度化进程的基础。 它是法律的克星。 
  
在过去的一年里,有许多人支持了对既定法律秩序的有控制的叛乱,其基础是每个人都有权为所欲为的自然秩序,正如萨德的一些角色所说的那样,“je ne sais quoi” ... 它包括财产,其中符合侯爵的思想:“可以肯定的是,他保持勇气,力量,能力,美德,总之,对共和政府有用,因此对我们的政府有用(......)是一个没有惩罚小偷的小镇,但无论是谁,他们都允许偷窃»。 毫不奇怪,在斯巴达人中,抢劫是被容忍和鼓励的。 关于暴力和犯罪本身,萨德以类似的方式宣称自己:“破坏是自然的首要法则之一,任何破坏都不能被视为犯罪(......)既然我们以自己是宇宙中的第一批生物而自豪,我们愚蠢地想象着这个崇高的生物可能遭受的任何伤害都必然是巨大的罪行。 萨德因他内在的不道德、他的颠覆以及他致力于根除法律作为制定意志的工具而感到恐惧。 现在还有一些人,当他们为触犯法律和被谴责而捶胸时也很可怕,因为法律不适合他们。 在不久的将来,这个国家的一些人认为暴力死亡不应构成犯罪,财产是一种颠覆性的合法资产,盗窃和勒索是事物自然秩序的一部分. 时间不长了。 现在有些人带着虐待狂的无聊,让我们想起了旧时光。 萨德很可怕,除了在连续会议附近电影院的昏暗灯光下。 

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马里奥·加塞斯(MarioGarcésSanagustín)

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审计员和国家审计员。 国库监察员。 学术委员会成员 Fide.

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